朝 聖 之 緣 起 與 意 義 --
-法藏法師（Shih ChyiRong） 撰-
朝聖，是旅遊嗎？是嬉遊嗎？
是一場嘻嘻嘩嘩去、嘻嘻嘩嘩回的休旅嗎？
然後白白的於放逸的心態下，失去了心靈淨化與提升的機會？
朝聖應該是一趟怎樣的旅程啊？
要用怎樣的心態來看待/進行這樣的一趟「心靈之旅」？
無論現在正準備前往朝聖，
或未來打算「有一天一定要去」朝聖的人，都應該看看，
藉此在心裡產生一些自我的反思與期許。
朝禮印度的佛陀聖跡，自古以來，即是所有佛弟子的神聖心願。
遙想古人朝禮聖蹟，須準備經年，
在惡劣的天然環境下，跋涉千山萬水，冒著生命的危險前往。
而今 拜空中交通的發達，在台灣的佛弟子乘著「鐵鳥」，一天就可以到達印度了！
此中相差何只千里。然而，朝聖的方便，是否帶動了朝聖內涵的提昇？
亦或只變成了一 種觀光旅遊的「休閒活動」而已？
朝聖，對一個佛弟子而言，會具有怎樣的意義和價值呢？
應當用怎樣的心情去面對與準備呢？
尤其對一個出家人來說，
如果朝聖只 是意味著一種令人興奮的，帶有宗教色彩的旅遊而已，
那麼朝聖的意義與用心是不是顯得太膚淺了？
以輕率而又帶有嬉戲心情的方式去從事所謂的朝聖，
不但是一種 無知與損失，同時更是一種對三寶的輕慢與不敬！
如此的朝聖，不但得不到法益的增上，反之甚至還是一種造罪的行為。
因此
對於朝聖內涵事先的的深化理解，將有 助於提昇佛弟子的朝聖品質，
同時也可避免可能存在的過失，
這是佛弟子們在前往朝聖之前，所應當深刻加以作意和研究的！
以佛弟子而言，
印度朝聖之行，至少有以下幾項重點，是值得我們去用心體會與實踐的：
一、朝聖是一種佛教徒的尋根行動：
古來世界各地的高僧大德之所以不畏生死，前往印度朝禮聖蹟，
無非希望能透過實際景物的親臨，以引發對佛教歷史的思古幽 情，
真誠追念佛陀及聖弟子們的遺風，以提昇自己的道念與修行情操。
今日的朝聖者，豈可愚昧地以「觀光遊樂」的心情，到聖地走馬看華？
為了引發朝禮者的正 念，
我們實在有必要於事前，對所要朝禮的聖蹟，預先進行佛教史、地資料的收集與理解。
方才不會在面對斷垣殘壁時，內心一片空白，
而失去如理憶念佛陀功德的 機會。
二、朝聖當以一種親覲佛陀的深刻恭敬與懺悔態度為之：
聖地對佛子的意義，並非僅止於引發對佛陀的追思而已，
如世尊在《法華經》中云：「我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。」
又云：「（佛）於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時，
我此土安隱，天人常充滿。……我淨土不毀，而眾見燒盡。」（〈壽量品〉偈）
由此可知，
事實上佛陀並未「真實」地入滅，世尊現正在靈鷲山上說法度生，
只不過現世的眾生罪業因緣不能得見，而謂佛陀已滅度罷了。
既然如此，則今日吾等佛 子朝禮 聖地時，
就應該以親臨佛前的恭敬、謹慎心情來面對，
切不可因凡夫肉眼所見的殘破瓦石，而心生輕慢。
猶有進者，更應該因自己的「一無所見」，而心生慚愧、懺 悔，
如此朝聖方能獲得佛法的饒益與增上。
古德有偈云：
「佛出世時我沈淪，佛滅度後我出世，
懺悔此身業障重，不見如來金色身。」
正此之謂。
三、旅途的不便與障礙本身，其實就是一種修行：
與古人的千里跋涉、生死交關相比，
今日的飲食不適、腸胃不調、旅店不良與治安不佳乃至舟車的勞頓等等，
根本 就不成其為問題！
然而多少名之為「朝聖」的團體，所在意的就只是吃好、住好、玩好與費用的多少而已？
宗教徒基本該有的誠懇恭敬與忍苦修心根本是不可見的！
迷迷糊糊地去，又渾渾沌沌地回，
旅途中的諸種疾病與不便是他唯一的記憶，
而毫無一絲的法喜、感動與感恩，如此朝聖誠為愚癡與可憫。
四、應全方位地深入體驗印度的地理、天候、人文、歷史、風俗、民情等等，
以做為深刻了解佛法的資糧：
佛陀大聖選擇降生於印度，則印度的風土民情，
必有適合 於佛法建立與弘揚之特點，
許多原始佛教的修行方法（托、遊方、露宿、觀不淨之類）與戒律行持等等，
在在都與印度當時的文化、習俗有關。
我們在朝聖的過程 中，也應該多方觀察體會，乃至某種程度地融入當地的生活之中，
感受著活生生的聖人故鄉之氣息，
從而在自己的身心中，映烙為一種深刻的影像與性格，
如此必有 助於日後對佛法的了解與行持。
五、應當虔誠深信金口所親宣的朝聖功德，
以及朝聖當中必有不可思議的加持護念：
一般佛弟子對於朝禮印度，理所當然地，都認為那是一種非常有意義和價值的 事，
可是卻很少有人注意到，
朝禮聖地是確實有「功德」的，而且還是世尊金口所親宣的。
例如《長阿含經》卷四（二）〈遊行經〉即云：
「念佛生處……念佛初得 道處……念佛（初）轉法輪處……念佛般泥洹處，歡喜欲見、
憶念不忘、生戀慕心……各詣其處遊行，禮敬諸塔寺已，死皆生天，除得道者。」
（《大正》第一冊頁 二十五下 ~ 二十六上）
又如《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷三十八云：
「……有其四處，若有淨信男子、女人，乃至盡形常應繫念，生恭敬心。
云何為四？
一謂佛生處，二成 正覺處，三轉法輪處，四入大涅槃處。
若能於此四處，或自親禮、或遙致敬、企念虔誠、生清淨信、常繫心者，
命終之後必得生天！」（《大正》第二十四冊頁三九 九上）。
更如《大般涅槃經》卷中云：
「若比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，於我滅後，能故發心，往我四處。
所獲功德不可稱計，所生之處，常在人天，受樂果報，無有窮盡。」
（《大正》第一冊，頁一九九中 ~ 下）
雖說「生天」並非佛弟子的目的，
但依據以上經典所示，
朝禮聖地具有消業、增福的功能，卻是無庸置疑的。
其中的關鍵，正如前引經文所言：
「歡喜欲見、憶念不 忘、生戀慕心」以及「企念虔誠、生清淨信、常繫（於）心」
等等心態的生起。
此中所謂的憶念不忘，
其憶念的內容亦如前引〈遊行經〉所言：「念佛生時，功德如是；
佛得道時，神力如是；轉法輪時，度人如是；臨滅度時，遺法如是。」
若佛弟子能於朝禮聖地時，心中做這樣如理的思惟，
則其功德必大大地不同於散心雜話與 走馬看花的「觀光客」所得，望佛子深思！
當然，除了以上五點為朝聖者所當預先具備的心理建設之外，
找一家經驗豐富、信用可靠的旅行社合作，
至少對初次踏上朝聖之途的佛子而言，也是很重要甚至是必須的。
此外，
旅遊資訊的收集與周密的行前準備，當然也是不可或缺的工作。
常常我們看到的朝聖團，
只會斤斤計較於團費的多寡、食宿的良莠及行程的好不好玩等等，
而 完全忽略了
朝聖的意義及旅行團所能提供的專業服務、解說功能，甚至帶團的心態等等。
他（她）們以一種類似出國觀光的興奮心情，腦筋空空地隨著旅行社領隊，
在各個聖地間忙碌地趕場、穿梭，
每到一個地方，總是應景而公式化地誦經、拍照、供養、
流連乃至感動、感傷一番，然後又匆匆地趕往下一站……。
到了聖地，好 像就只為了做那些事？做完了，就算是朝聖功德圓滿了。
在家人這樣子，讓人覺得膚淺好笑；
出家人還這樣子，就讓人覺得可悲，而且是浪費信施了。
隨著台灣經濟的發達，近十年來台灣佛教的印度朝聖絡繹不絕，
而且也有朝向多元化發展的傾向。
然而所謂的朝聖，卻仍一直處於一種類似於「觀光旅遊」的階段而 難以提昇。
其實
朝聖，根本就是一種深刻而又專業的修行之旅！
它是一段
佛子尋根與投入佛陀懷抱的過程，
因此也就特別需要一種深沉、虔誠而肅穆的宗教情懷予以 營造和把握。
試想，當佛子第一次回到佛陀的故鄉，
第一眼見到世尊慈面的一剎那，會是一種何等激盪道念的情懷啊！
我們必須像赤子一樣，
才能容受那千古以來， 即未嘗衰減的光與熱，
並且全部將之納入自己的心中，
而轉化為一股佛子修道的永恆力量！
這是朝聖的深義與終極目的。
否則即如古德之偈云：
「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，
人人有個靈山塔，快向靈山塔下修。」
身為佛弟子的我們，
如果朝聖而卻不能如是往道上會，那又何必千里尋靈山呢？
蹲在台灣老實念佛！
君子愛財取之有道……
大都會用藝術的演唱……
街頭藝人使用簡單的樂器
演奏好聽的曲子……！
親愛的好友們，日安吉祥！
順利圓滿完成印度之行，當飛機回到台灣的上空，心中充滿著感恩的心情。
印度鄉間落後貧窮的情景，仍深烙腦海，我們何其有幸，生長在此寶島！
縱然對那裡的眾生有萬般憐憫，也無法有太多實質上的幫助。
將它化為心中修道的動力，冀望於未來，能有力量饒益一切有情。
探尋佛陀出生、成道、轉法輪、入涅槃的足跡，造訪諸大先賢長養聖胎的石窟。
非走馬看花的忙著拍照，
而是默默的感受一位聖者的出世，
是以何等的慈悲與智慧，為闇闇世間帶來光明與希望。
「佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生，懺悔此身多業障，不見如來金色身。」
有幸親臨靈鷲山拜山懺悔，以心中的真誠，
祈願靈鷲山中未散的筵席，
能為末法眾生，留下心中一片永遠的淨土。
僅以數張照片與朋友們分享，
願大家能同霑法喜，早日成就佛道，南無阿彌陀佛！
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