死亡的過程

死亡的過程


科學上的一些報導都指出，人的腦細胞在氧氣中斷後數分鐘內就會枯痿死亡，

而人體冷涷專家研究結果顯示，人由心跳停止到腦死約要半小時的時間，會如此的原因，可能是在心跳停止後人的組織間尚有充分的氧氣與養分存在，

由腦細胞的死亡情形應可推知，要人體其他組織的細胞都死亡所需的時間一定是很長，這一點佛教似乎很早就知道，佛教認為人的死亡如龜脫殼，是一種相當緩慢的過程，

「真正的死亡」要經過相當長的時間，

不是呼吸、心跳沒有了就是死亡。

佛教認為肉身是神識用以表達欲望的工具，

它是神識的「用」，

當肉身出問題以至無法再表達神識的欲望時，


神識就會脫離肉身，此人才真正死亡。


醫學上所稱的死亡一般是瞳孔放大，腦波消失，心跳停止，呼吸斷絕，佛教認為只是眼根、意根、身根等敗壞的現象而已，不是真正死亡。

由佛教一些典藉的記載，

我們可以把死亡的過程歸納成三個階段即：中陰前期、中陰期與中陰後期。

中陰是指生命由一個狀態（例如人）轉變到另一個狀態（例如狗）的中間狀態，也稱為「中有」，

中陰前期又稱「臨命終有」或「臨終中有」。


中陰期又稱「死後中有」，

中陰後期又稱為「受生中有」。

中陰期之長短隨每個人心的狀態有不同，但最長不會超過四十九天。

有些佛教書中提到一些特殊的人，例如修往生淨土的人，

臨終有時會蒙佛菩薩來接引，神識立刻往生佛國淨土，

也有一些生前罪大惡極之人，死後神識立刻墜入地獄，這些人就沒有明顯的中陰狀態。

一般人死後都歷經中陰階段，

其中之情形敘述如下，概略狀況示於表一。

一、中陰前期：

中陰前期發生於「將命終時」到亡者神識脫離肉體

為止，此時間大約在醫生宣佈死亡後八小時左右，

但每個人稍有不同。

此時期發生的主要現象依次為：前五識的覺受逐漸消失，氣身與肉身逐漸敗壞，五蘊身分解及呼吸斷絕（即醫生說的死亡），以上狀況稱為「外分解」。

接著細意念消失稱為「內分解」。

最後意根敗壞到不能恢復，然後會突然出現「地光明」，接著神識脫離肉身結束中陰前期，

茲將此時所生現象稍加解釋於下：

（一） 人類色身的組成─肉身、氣身與五蘊身：

死亡是色身結構敗壞的過程，

要說明死亡的現象就必須先了解色身的結構，

佛教認為眾生的「身」是由意身與色身所成，

色身是意身妄想執著所生，

意身是「自性」經無明妄想所生的所有八識及名色所組成，亦稱細膩身或識身，道家稱為元神。

意身雖名為「身」，但卻是無色也無大小，

只是一種「識」的存在而已。

當它對外塵起執著就有各種「身」，

例如心喜清淨、逃避者會取無色質為身成為無色界眾生，

心好整齊完整者會取色質以成身而為色界眾生，

心好物欲及婬欲者會取物質與氣為身而為欲界眾生，人就是欲界眾生之一種，

人身包括由五蘊身、氣身、肉身所成之複雜結構。

人的色身包括五蘊身、氣身與肉身，皆是意身執著所生，但我們不能說色身「內有」意身，那是「非佛」的說詞。

肉身就是我們靠食物養分維持的這個身體，

它包含五根及其所屬的一些功能，稱為「五大」。

「五根」就是眼、耳、鼻、舌、身五個器官，

身根內部有很多臟器，「五大」是五種功能，

它們是由「自心」起妄想執著而成的，

其名稱為：

「地大」、「水大」、「火大」、「風大」及「空大」。

地大有堅固、質礙的性質，肉身中的骨、肉、鼻根與香塵都有地大的性質，它們都是地大的表相。

水大有濕潤的特性，肉身中的血液、體液、舌及味塵皆屬水大。

火大有冷熱、顏色之性質，故人之體溫，眼根及色塵屬火大。

風大有流動、轉動之性質，故人之呼吸、身根動作及觸塵屬風大。

空大有空曠之性質，故人身體之腔穴，如心臟、肺臟等屬空大。

五蘊身是指色、受、想、行、識五種精神狀態，屬五種意識心。

蘊是聚積、堆積之義，它們是意身接觸外境時所生的一些較粗的心，

色蘊與意身的眼識之妄想有關，

受蘊與意身之耳、鼻、舌、身四個識有關，

想蘊與第六識有關，

而行、識二蘊分別與第七識及第八識有關。

所謂妄想成身就是五蘊身形成之主因。

五蘊身是中陰身入「投生道」後，對該道塵境起妄想而有。

氣身與氣功的現象有關，它介於肉身與意身之間，

若沒有氣身，意身將無法使肉身完成各種運作。

藏醫認為人的氣身結構主要有「三脈」與「五輪」。

三脈名稱為「中脈」、「左脈」與「右脈」，

中脈與脊柱平行，左右脈盤繞其兩側，在其上一些點上形成「結」，有五個脈輪，脈輪又分出很多小細脈，「氣」就在這此脈中流動。

五個輪依其所在身體之部位而命名，

即頭頂部的稱「頂輪」，其他為「喉輪」、「心輪」、

「臍輪」與在陰部的「密輪」。

在脈輪及細脈中流動的氣有十種，

稱為「五根氣」與「五支氣」，

每一條「根氣」支持五大中之一大，負責人之一種功能，

而每一條「支氣」則負責一個器官之運作。

流走中脈的氣稱為「智慧氣」，

而在其他脈中的氣為「不淨氣」，它會使我們起分別心。

中脈有紅、白二明點（又稱紅菩提與白菩提），

白明點在頂輪而紅明點在密輪。

紅白明點分別來自母親與父親的不淨業，

明點是妄識執著不淨業所成的精神體，當受精卵形成時它們就進入胚胎中。

（二） 臨終現象與外分解：

一般人瀕臨死亡時會有「死相現前」之狀，外面看來就是前五識覺受逐漸消失。

例如看東西只見到大的輪廓，細部已辨識不清，亦分不清親人是誰。耳朵只聽到聲音，但分辨不出是什麼聲音，無法聽清礎是誰在說話或說什麼話。舌頭也失去辨別什麼味道的能力。同時身體對冷熱的感覺也漸不清礎，不知外面是冷是熱，這些都是死相現前的徵候。

再下來就是死亡開始時的「外分解」：

第一步是「密輪」的氣出了問題，發生「地大崩潰」，也就是密輪的氣無法使意身發揮肉身的功能，肉身會出現全身無力、沈重、眼皮張不開、無法坐起等與地大有關的現象。

與此同時，內心出現「色蘊分解」，這是粗的精神崩潰，內心變得軟弱無力且激動不堅定。

第二步是氣沿中脈擠進「臍輪」，此即所謂「地大溶入水大」，此「臍輪」的氣必須增加功能以負擔意身在地大方面的工作。此時心中會有「閃光」之象。

接著「臍輪」的氣出問題，發生「水大崩潰」，也就是臍輪的氣不能使意身發揮肉身的水大功能，此時肉身會發生各種「液體失控」之現象：如流口水、流鼻水、尿失禁、眼乾、舌燥、口渴、抽筋發抖等現象。此時內心出現「受蘊分解」之象，身體覺受能力明顯降低，心識不清，緊張之現象發生。

第三步是氣沿中脈進入「心輪」，水大溶入火大，心中有「霧氣」顯現，接著心輪的氣出問題，發生「火大崩潰」，肉身會有體溫下降之象，病人手腳冰冷，氣息溫度亦降，且頭頂會冒熱氣。此時亦併發生「想蘊分解」，內心時而清明時而混亂。

第四步是氣沿中脈進入「喉輪」，心中有「紅火花」之現象顯現，接著「風大崩潰」，肉身風大功能漸失，呼吸出現沈重、困難、短促無力的現象，最後全身不動，呼吸也停止了，內心出現「行蘊分解」，心極混亂，對外一切不知，身體感覺不到外面的物質世界，此時醫生會宣佈病人已「死亡」。

但病人尚有體溫，「識大」尚未分解，心中有「殘燭發出微紅火光」的景象出現，

生命已如風中殘燭隨時將滅。接著就進入「內分解」。

（三） 內分解─此階段中細的意識逐漸分解，這是第八識擺脫父母不淨業執著的過程：人在胚胎形成時，中脈中的氣使由母親卵子而來的紅菩提存放在「密輪」，而使由父親精子來的白菩提留在頂輪。

當中脈的氣消失，白菩提由頂輪沿中脈直下「心輪」，此時內心覺知一片白色（第八識之覺知），且心中極為清礎（第六識），此階段稱為「示現」。同時，紅菩提由密輪沿中脈而上，內心覺得一片火紅，且有「極歡喜」之感，此現象稱為「增加」，接著紅白菩提在心輪會合，第八識被其不淨業所障而不得出，亡者會見到「一片黑暗」，心中沒有任何念頭，此現象稱為「得證」，到此時除第八識外，其他七個識都已經與肉體脫離關係。

接著，由於紅白二菩提接觸以後，第八識逐漸放棄對父母親不淨業的執著，它終於擺脫了肉身的束縳，此時神識只有意身存在，由於脫離紅白菩提、肉身、氣身及五蘊身等的各種不淨業，神識的狀態顯得甚為「清淨」，也因此有機返回「自性」而覺知有「地光明」。

地光明的相狀與「開悟」的狀況相同，但出現時間甚短，也許只一秒鐘，很快神識又會執著生前大腦皮層的記錄使地光明不再出現，接著神識就要離開肉身進入中陰期的階段。

二、中陰期：

中陰期存在的時間最長可達四十九天之久，

其間發生的主要現象示於表一。

在神識離肉身後，因為消失能量的關係會陷入昏迷，

昏迷時間的長短隨個人之狀況而有不同，

有人很短有人會昏好幾天。

神識甦醒之後，有少數人（業障、無明較少）會見到「自性」入「五智」所現的五種強光，其時間也很短暫，只有數分鐘之久，

也有人因福報具足或修密法的關係，可在神識甦醒後數日之中見到很多佛菩薩的像，

此時期也出現「中陰身」與「六道淨光」，

詳情敘述於下：

（一） 強光與化佛出現─稱為「法性中陰」：

當亡者神識離體時，由於尚處於清淨的「意身」狀態，

有時會反照到自性所入的「五智光」。這是五種強烈有顏色的光。

佛是由「自性」依「五智」起用，

五智名稱為法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智與成所作智。

它是「五毒」的清淨面，分別表示疑、嗔、痴、慢與貪毒。

由五智妄想而生五大、法界體性智化為水大而現出藍色強光。

大圓鏡智化為風大而現綠光，

平等性智化為火大而現紅光，

妙觀察智化空大而現白光，成所作智化地大而現黃光。

「五智光」是「自性」生成相的最初狀況，此時尚未加入「無明」。

五智光之後，「意身」很快執取前生大腦皮層之紀錄（已在名色中）

而形成一種精神體稱為「中陰身」或「意生身」。

由於此初期的中陰身相當清淨，故有各種神通。

生前修密宗「百尊法」或有福報的人，

會在此後的數天之中斷續的見到一些佛菩薩像並聞到大的聲響，

這是亡者「名色」所有經中陰身眼根所見者，就像修觀想之所見相同。

法界中陰所現之五色強光，一般亡者大多見不到，見到時也不是五色同時出現，

有人也許只見到一種顏色。

（二） 六道淨光：在法性中陰之後，

由於亡者的第八識中有累生的「六道習氣」存在，

故由「六道識種子」現出六種「柔和」的光稱為

「六道淨光」，這是六道的「無相面」，其顏色為

白光（天道），藍光（阿修羅道）、紅光（人道）、

黃光（畜牲道）、綠光（餓鬼道）與黑光（地獄道）。

（三） 中陰身：中陰身是中陰期中存在最久的一種狀況，中陰身有五官，其大小如孩童，

它以氣味為食（即聞食），

但只能受用以其名字祭祀之供品（因此，在祭祀亡者時要稱呼其名字），

其能量之來源是燃燒的香、燭等供品，

它有他心通與神足通，因此可知親人在想什麼，也可穿壁越山毫無阻礙。

但因沒有父母的紅白菩提，故見不到日光與月光，眼前只有徵弱的光，

可見到其他的中陰身，它感覺敏銳，記得前生所知的各種現象，

它會見到鬼卒、猛獸、親人等各種恐佈、喜樂之境界，

亦會聽到好壞各種聲響，它也會想入自己的肉體，

也想與自己的親人說話，但因皆不能如願而痛苦難受。

中陰身在四十九天之內一定要「轉世」，

但有些中陰身因捨不得生前之所有物，如不捨家人、喜愛財產、

貪著宏美的墳墓等，這樣就會轉世而成為「鬼道」的一種特殊狀況，

神道教稱之為「陰間」，陰間的鬼尚記得生前的事情，

也一般的鬼眾不同，家中祭拜的祖先就屬陰間的鬼。

中陰身每隔七日就會重演一次死亡經驗

（如上吊、車禍死時之狀況），

故一般佛教徒或神道教徒都很重視「作七」

（即每隔七日隆重祭拜一次，直到中陰期結束為止。）

中陰身在前二十一天對前生的記憶尚很清礎，其身體形狀也與生前相似，

此後由於受到六道淨光熏染，過去生的習氣逐漸回到亡者神識上，

中陰身的業障逐漸增加，神通也不再有，且煩惱增強，

身形也逐漸轉變成「來生道」的形狀，且漸漸有找「身體」的願望，

最後終因為自心業力所牽引，中陰身會「進入」六道淨光之一，轉世投胎就成定局。

亡者就進入中陰後期。

三、中陰後期：

中陰身進入六道淨光之後

其「識能系統」立刻轉成「投生道」的識能系統，

此後投生道相關的各種景象就會不斷出現，

如投生天道者會見到華麗的天宮及美麗的天女等，

投生阿修羅者會出現各種武器與戰爭的場面，

投生人道者會見到房舍及男女行婬之事，

投生畜牲道者會現洞穴等之象。

而入餓鬼道者會見到進入密林、草原的相狀，

投生地獄者會有漆黑及血腥之象，

由於因緣業力之故，當中陰身找到其投生處所及投生的「父母」時，

它會特別歡喜接近，因此就會有入胎的結果。