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潘醫師健康長壽指壓操

九玄七祖

九玄七祖中國傳統是父系社會，


所以所謂祭拜的祖先所包括的是父系的直系親屬，

如果是女性則是祭拜夫家的直系親屬，

所以九玄七祖並不包括母系的外祖父母外曾祖父母。

九玄：子、孫、曾、玄、來、昆、仍、雲、耳。

指你以下的後輩。

七祖：父、祖、曾、高、太、玄、顯。指你長輩。

我們教主釋迦牟尼佛，祂的父親淨飯王四十幾歲以後才得這位太子，

當然期望祂能繼承王位，但是釋迦牟尼佛卻出家修行。

不過我們教主釋迦牟尼佛雖未盡在家之孝，卻盡了出家之孝。

所謂出家之孝，是說當祂成道以後，祂便回來度祂的父親，度祂的家人，

乃至以後，祂的父親淨飯王去世之時，教主釋迦牟尼佛為祂的木親抬棺木。

這段記載是在《淨飯王般涅槃經》這部經書。

這部經所說的是說我們教主釋迦牟尼佛看到當時有一些人不懂得該孝順父母。

祂便以自己為榜樣─雖然祂已成佛，仍然要孝順父親

所以當父親離開世間，出殯時，祂便和阿難尊者這些兄弟來為父親抬棺。

祂是一位佛，祂父親只是個凡夫眾生，但佛與凡夫眾生是另外一回事，

淨飯王既然曾經是佛陀的父親，

就得孝順父親，這就是我們佛教孝順的榜樣。

第二位是地藏菩薩。
我們從經典看來，地藏菩薩的發願應該叫萬年菩薩，得永遠都要做菩薩，

為什麼說永遠都要做菩薩呢？因為地藏菩薩數度發願「眾生度盡、方願成佛」

只要眾生未度盡，祂就不能成佛了!。但是祂為何發此「眾生度盡、方願成佛」的大願呢？

根據《地藏經》的記載，地藏菩薩過去曾經做過婆羅門女，

祂的母親不但沒有信佛教而且毀謗佛法，祂知道祂去世的母親在惡道中輪迴受苦，

所以祂在佛前祈求而且發願，祂發願若能度祂母親離開惡道之苦，

那麼盡未來劫，祂願度盡所有受苦眾生，使他們都得到解脫。

各位想想，眾生怎能度盡？眾生本來就度不盡的，

既然眾生度不盡，當然祂就沒有成佛的機會、這是地藏菩薩做婆羅門女時發的願。

這段記載是在地藏經‧第一品》，即「忉利天宮神通品」。

地藏菩薩另一次當光目女時，這位光目女的母親很愛吃魚、蝦及種種水族類，很愛殺生。

所以去世之後，便墮地獄受苦，一位阿羅漢便教光目女念清淨蓮華目如來，

祈求這一位慈悲的佛陀來救度祂的母親。

由於祂的發心供佛念佛，所以祂的母親後來轉世投胎在祂家裡，做為一個婢女的孩子。

這孩子很奇怪，甫出生便會說話，她告訴光目女說：「我過去曾是妳的母親，

但我十三歲便壽盡，的再次下墮，因為我的世間債太重了」。

那時，光目女便為母親發願，假若祂能使母親得到解脫，祂願度盡一切眾生成佛，

然後祂自己才成佛，所以我們讚歎地藏菩薩「眾生度盡方證菩提」。

為何發此大願？是為了母親。

另一位是目犍連尊者，目犍連尊者的因緣記載於《盂蘭盆經》。

目犍連尊者修行成道，得到神通。

目犍連尊者很孝順，在未得到神通時，雖想到祂的母親，

但是卻無法去找祂的母親，因為不知她轉生在那裡？

在得到神通後，祂便利用自己的神通眼去觀察，發現母親在餓鬼道受苦。　　

目犍連尊者便利用自己的神通送飯去給母親吃。祂母親在餓鬼道不知餓了多久，

看到人家送飯給她吃，便急著搶過來吃，但是飯一拿過來，還在手上就變成了火炭。

那時，目犍連尊者嚇了一跳，傷心得哭了起來。心裡想：憑自己的神通竟無法救度母親。

祂哀求佛陀，有什麼辦法救度母親呢？

教主釋迦牟尼佛告訴祂說：「你母親生前業障深重，貪欲嫉妒種種的罪業深重，

不是你一個人的力量可以救度她的，必須用十方的高僧大德，

尤其在七月十五日佛歡喜日結夏圓滿時，

你來供養這些高僧大德，這樣才可超度你的母親。」　　

目犍連尊者便依世尊的指示，在七月十五日那天舉辦盂蘭盆齋。

現在盂蘭盆法會是佛教很流行的法會，地藏法會亦是很流行的法會。

地藏菩薩、目犍連尊者，都是孝順的榜樣。

所以，各位要了解我們佛教是個行孝的宗教。

不過，應如何行孝呢？釋、儒孝道的觀念有所不同。

現在，我就拿儒教與佛教的孝道觀做一比較。

接著，再來談如何感念自己的母親。

關於行孝的方法，

儒教是父母親在世時，要天天侍奉他們，在衣食住方面，要讓父母得到充足的享受

，本身要立身行道，揚名於世，也就是要成為一個功成名就的人，以顯祖宗，這便是孝。

但父母親離開世間之後，怎麼辦呢？

儒教認為父母親離開世間之時，應依規矩祭拜他們，這樣便是盡了生前死後的孝順之道，

這是儒教行孝的方法。

再來說我們佛教的行孝方法，

佛教的孝是，父母親在世時，除了像儒教一般用世俗物質的行孝方式之外，

應該要善巧方便，

勸父母親來學佛信佛、持齋念佛，求生西方極樂世界，這是生前的孝。

在他們離開世間後，要替他們修積功德、至誠迴向，使他們永遠跳出三界，了脫生死，

這便是父母親離開世間後的行孝方法。

所以在蓮池大師的《七筆鉤》的頭一條就說：

「恩重山丘，五鼎三牲未足酬」。

相傳蓮池大師未出家前，在朝廷當官，一次，家裡一位女傭將皇帝送他的一個花瓶弄破了，

蓮池大師很生氣，皇帝送的東西竟被弄破了，賠錢事小，但東西稀有珍貴不易得。

那時，他的太太很賢慧，平亦篤信佛法，便勸他說：「世事無常，看開點。」

蓮池大師被這話所感動，於是深入佛經，

才發現佛教這麼的好以後更深研佛法，深研佛法之後，便決定出家。

他的妻子欲阻止卻阻止不了，便請隔壁一個口才很好的阿婆來勸蓮池大師，

阿婆勸他的第一點是說：

「出家是不孝的，因為你無法孝順你的父母，你無法提供他們物質上的孝。」

那時，蓮池大師已了知佛法，便告訴她《七筆鉤》的第一條：

「恩重山丘，五鼎三牲未足酬。」

是說父母之恩，重如山一般，但不是以五鼎三牲即能報答父母恩。

五鼎三牲是說依中國古禮，

父母辭世之後，必須祭拜他們，這牲禮一般人用的，為官的用的，為大官的用的皆不相同。

五鼎三牲一定是在朝廷當大官的人須祭拜父母親的禮，

世人以為這就是「盡孝禮」，然而這樣就可報答父母恩嗎？

為人父母親者，尤其是母親從小辛苦將我們撫育拉拔長大，

難道說他焚辭世之後，殺隻豬祭拜他們就得了嗎？就算報盡父母恩了嗎？ 這是不可能的事。

蓮池大師第三句說：「親得離塵垢，子道方成就。」

是說為人父母親若能遠離塵垢─塵垢是煩惱生死─

若能讓父母親遠離煩惱生死這才是真正盡孝道。

所以，蓮池大師又說：「嗟！出世大因由」，

是說我今天要出家修行有真正大的原因，是什麼原因呢？

就是說我今天所要盡的不是屬於世間之孝，而是出世之孝。

後面一句話說：「凡情怎剖。」凡夫的情愛，是不容易看破的。

又說：「孝子賢孫，好向真空究。因此把五色金章一筆勾。」

是說凡是一個孝子賢孫，應該在佛法中追求孝道，除了世間孝之外，

更應該以佛法行孝，以佛法行孝就是剛才所說的：「親得離塵垢，子道方成就。」

也就是父母在世時，勸他們信佛學佛，

離開世間後，為他們做功德，使他們

往生西方極樂世界，這才是為人子女者行孝之道。　　


雖然他在朝廷當官，五色金章一筆鉤銷，當官雖好，但尚不如出家修行，報答父母恩的好。

我們曾聽說：「一子持齋千佛喜，九玄七祖盡超生。」

這句話我相信學佛較久的人應該都聽過。

一個孩子能持齋，一千佛都高興，當然九玄七祖盡超生。

在過去有一段因緣故事：　　

相傳有一個人發心要去修行，他便到深山裡去、

那裡晚上靜悄悄的，和家裡環境差很多，感覺有些不習慣。

心想：「我來這兒出家修行是對的嗎？

乾脆明天回去算了」他心想不要出家好了。　

　一會兒，卻聽見一些人從山上哭下來，

他心想奇怪，這麼晚了怎還會有人從山上哭下來呢？

他問知客師父道：「這附近有墳墓嗎 ？

否則怎會有人沿著山上哭下來呢 ？」

知客師父回答：「不是啦，有個人本來是要出家修啊，他的九玄七祖皆超生了，

現在他後悔，不出家了，

那些九玄七組又要下墮，所以就哭了。」

他想：「咦，那個某人不正是我嗎？」

發心修行，九玄七祖盡超生，

退失了修行的道心，那些九玄七祖又要下墮，

我怎能沒有孝心呢？

於是又再發心，無論如何，要學佛修行。

就這麼一發道心，過一會兒就又聽到敲敲打打的鑼鼓聲，大批人又很高興的跑到山上去了。

他覺得奇怪，這麼晚了，這些人敲敲打打的去那裡呢？又問知客師父。

知客師父說：「那個某人又發心要修行，所以他的九玄七祖再度獲得超生。」

這雖然只是個故事，但是，其中卻包含了甚深的道理，也就是佛教的孝道觀。

從這孝道觀，我們便可以了解在母親節時，我們應如何來感念我們的母親。

超度

家裡供祖先牌位有忌諱嗎？

 問：第一個就是，家鄉祖先牌位已經燒掉了，是否可請牌位在家裡面供養參拜，

有什麼方法較為圓滿？

答：可以，如果你家裡有佛堂，你把你祖先牌位供在佛像的旁邊，

每天誦經、念佛給祖先迴向，這樣比什麼都好，這是最圓滿的。

如果長久供一個牌位最好是供木頭的，供一個正式的牌位，永久的牌位，非常之好。

 問：第二個問題，他說內人有六姐妹，已婚嫁，排行老三，無男丁，父已逝，安奉佛光寺，

是否可請牌位回宅奉養、參拜？

答：這個跟前面是一樣的意思，可以的，

學佛的同學家裡供祖先牌位沒有忌諱。

佛教導我們第一句話就是“孝養父母，奉事師長”，

所以我們自己不但供祖先牌位，也供老師的牌位，你們在這邊都可以看到。

我們老師也都往生了，我們供奉他的牌位，供奉他的照片，時常瞻仰，提醒自己，

不敢忘記父母、老師的教誨，這就是孝親尊師。


（淨空法師•答香港參學同修）

問：他說請教您發給大陸的幽冥界眾生的皈依證書，是在給眾生皈依後燒掉。

那上面有您老人家的德號，還有淨宗學會的印，

大陸做的皈依會不會失去您老人家指導的意思？ 會不會做做變形？

答：這個不會的，諸位放心，我們世間有很多界限，國家有界限，

幽冥界裡頭沒有界限，都是通的。 所以這個不用去分別，也不用執著，都可以通用。

問：另外為親友在道場立牌位，是否必須在家中播放《地藏經》，啟請他們來聽？

 或者請他們在道場中專心修行就可？ 如請他們到家中或者是道場兩邊跑，是否不專心？

答：你想的很周到。 在他們那個境界裡頭沒有時空界限，所以不像我們現在，

我們遠地方要乘車、坐飛機，他不要，他念頭一想他就到。

他到國外也不需要簽證，也沒有國家的界限。

 所以那個空間跟我們的空間不一樣，我們不需要顧慮這麼多。

道場聽經很好，在家裡面聽經也很好，都可以。

問：在家裡可供萬姓祖先牌位嗎？

答：可以，我們是這樣提倡，

希望大家不要忘記自己的祖宗，也不忘記別人祖宗；

我們敬重自己的祖宗，也敬重別人的祖宗，


這樣子好，這樣子心量自然就擴大。

問：家裡供奉的佛像旁，是否可以供奉“遍法界虛空界眾生之往生蓮位”？

答：可以。

問：香爐與供水是否需要多準備一份？

答：不需要。

 尤其住在都市，都市裡面現在都是公寓房子，香燒太多造成空氣污染，這個要注意。

在公寓裡面一支香就夠了，最好用短的香。

現在有這麼長的香，用這個就可以，不要用長香，盡量減少污染。

真正超度先人不在儀式，是在你的修持

問：這位同修也是香港的，他的問題，本人除了清明、重陽、盂蘭盆節會超度先人外，

每當佛堂有佛七、梁皇懺、放焰口和放蒙山等，本人亦會參與，以求超度逝世的親人。

 這些儀式本人也持續參與了好幾年，請問法師，這些儀式是否真的能超度先人？

答：真正超度先人不在儀式，是在你的修持，

你的真誠跟你的修持，那才是真正超度的因素。

我們看倓虛老法師的《影塵回憶錄》，那是倓老法師的傳記，

裡面記載有一則超度亡靈的事情，你讀了之後就明白了。

那是在老法師還沒有出家之前發生的事情，他們有三個朋友開了一個中藥舖，

其中有一個朋友學佛很虔誠，每天讀《楞嚴經》。

也沒有人教，他們也沒有師父，就自己念，念了八年，所以他那個題目叫

“八載寒窗讀楞嚴”。

八年念一部經，不容易，你就曉得他的誠心，他能夠持續，他不間斷，這就叫定。

我們一般人講恆心，這個人有恆心，恆心久了就是定，那就產生功德。


他這個念經的朋友有一天中午，沒有人來買藥，就在鋪子上打個瞌睡。

坐在那個地方打個瞌睡，就做了個夢，夢到兩個人從外面到他店裡來找他。

這兩個人他一看他心裡就害怕，這兩個人已經死了，怎麼死的？

 以前財務糾紛打官司，打官司他打贏了，那兩個打輸了，上吊死了，自殺。

以後他很後悔，不應該做這個事情，你看為了一點點小事，害人家兩條命，也很難過。

看到這兩個人怕他是來報復的，結果看他也很和善，走到面前就跪下來。

他就問他，你來幹什麼？ 他說我來求超度的，他心裡想不找麻煩，求超度的。

他說怎麼超度法？ 他說只要你答應就行了。

行，我答應你。 看到這兩個鬼踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀升天去了。

你看超度就這麼簡單，八載寒窗讀《楞嚴》的功夫，就這麼簡單。

這兩個鬼走了之後，又看到兩個人來了，一個大人，一個小孩，

再仔細一看，是他前面那個死去的太太，小孩是他的兒子，也來跪到面前求超度。

同樣的方法，怎麼超度？ 答應就行了。

也看到他踩著膝蓋、踩到肩膀就升天了。 你就曉得，佛法重實質不重形式。

平常我們請法師超度，能不能超度，看法師修行的功夫，他真有修行，真行；

沒有修行，那就說是做比不做好一點，只能這樣說法了，實際上沒有什麼效果。

 你們諸位想想看《梁皇懺》，《梁皇懺》是什麼人主法的？ 寶誌公，

寶誌公是觀世音菩薩化身，所以它真有效果。

 你不是真正有道心、有修持的人，還是少做為妙，為什麼？

 你欠人家這個債你將來怎麼還？ 這個很可怕。

所以恭恭敬敬、誠誠懇懇去做，決定不可以為名聞利養，我們做到也許還有少許功德。

如果裡頭摻雜著名聞利養，摻雜著雜亂心，就沒有效果，那做的時候對不起亡人。

（淨空法師•答香港參學同修）

親人已經離世，但還徘徊不願意走的話，我們還要繼續祭祖嗎？

這樣會不會讓他們更加眷戀人世間？

如果家中沒有安祖先牌位，不知道有沒有關係呢？

祭祖是一種報恩心。

為什麼要報那麼大的恩呢？因為你在報那麼大的恩的當下，

你這個「我」要縮小，才能夠報那麼大的恩；

如果「我」愈大，報恩就愈小。

所以祭祖、慎終追遠與報恩都可以「縮小自我」，

只是看你會不會修而已。

假設你不會修，你的情緒就陷在裡面，反而變成反效果；

所以有修行跟沒有修行的人，


對於同樣一件事的看法是不一樣的。　

祖先牌位的意義也是慎終追遠，沒有其他意義，

有時甚至會造成祖先離不開那個牌位，而執著在那裡。

老式的想法以為祖先永遠在那裡，那可把祖先看慘了！

如果祖先不是在墳墓裡，就是在神主牌上，那不是糟糕了嗎？


你還在神主牌前，一邊吃這個、吃那個，還一邊看電視、唱歌，你的祖先情何以堪啊！ 　 '

祭拜其實是不好的，尤其是擺一大堆東西在那裡祭，

並不是祖先來吃，而是附近的孤魂野鬼來吃的。

它們也只不過是吸取那些食物的精神部分，

沒辦法真的將食物吃進去，結果還是你吃掉的，對不對？

但假設你是以慎終追遠的那種心態，來捨掉這個「自我」，

這樣就很好，這對祖先的幫助就更大。

假設有一天你證道了，那對於你的家人和親友就有很大的幫助，

不管他們往生到什麼地方去，都有幫助，所以才說「無情才是真有情」啊！

你一定要想清楚，才有機會證道，不然自己也跟著墮到三惡道，

祖先也沒有辦法超脫，那對他有什麼幫助呢？

真正修行的人，對佛法有了解的人，觀念應該是很新的，

這個世界再怎麼進步都跟不上他的觀念。

所以，學佛最快的方法，就是趕快跳脫「人」的思想觀念，

提昇到菩薩的思想觀念，那麼一切的問題都可以解決。

©佛乘大法與佛乘論壇 -- 眾生皆有佛性　　

摘錄自《佛乘叩鳴集１》一葉文化出版＼善性導師講述?]

祖先牌位與黃金

祖先牌位與黃金

                                                                                        愚又愚

我是個單親小孩，在我的記憶深處，父母對我而言是陌生而渴望的，

因而，在我的成長過程中他們是空白的；

是祖母用她的耐心、愛心教育我長大成人。

祖母沒有受過高深教育，卻蘊涵著中國傳統女性的美德──謙讓有禮、

堅強而不肯向環境低頭，她雖然平凡卻重視生命，不怨天尤人，

任勞任怨接受一切既來的事實。

祖母在大陸時，一直生活在富裕的大家庭中，不管是精神或物質都十分富裕。

來台之後，她卻要獨自肩負起養育我的重任，我們不但生活清苦，更是零丁孤苦。

記得當時，我們住在違章建築中，往往屋外下大雨，屋內下小雨，臉盆、鍋子、

水桶、大碗，所有能裝水的都拿來裝水，叮叮噹噹有如一曲雨中交響樂，

而祖孫二人只有相擁躲在屋子的角落裡，等著雨過天青，

但她從未忘記適時給我灌輸心靈陶冶及做人處事的規範。

為了生活，祖母為人洗衣、做女紅賺些小錢來餬口。

那天，她依舊帶著一盆衣服到河邊洗，當時我已小學五年級，懂得幫祖母忙，

正當我們有說有笑的洗著衣服，老人家卻不小心滑了一跤，險些送命，

所幸在倉皇中我抓住了她，才免於釀成悲劇。在痛定思痛後，我開始抱怨起祖母來……。

大陸淪陷前，父親讓祖母先帶著我避居台灣，並為我們準備一箱金條的生活費。

但船到高雄上岸時，慌亂中祖母怕我走失，一隻手緊緊牽著我的手，

另一隻手則拎著另一個裝著祖先牌位的箱子，

而把那一箱黃金交給同來的鄰居幫忙提，那人卻一去不復返，

也就這樣注定我們日後的困苦生活。

但她老人家，很少提及，我也儘量避免談起，

但在這樣險些釀成悲劇的當下，我把責任歸罪於生活費的遺失。

我埋怨祖母：「奶奶，您當時為什麼這麼笨，留下祖先牌位呢？

如果您留下金條，要買多少個祖先牌位，還怕買不到嗎？」

想不到我話一出口，一向和藹可親的她，卻疾言厲色的說：

「孩子，妳錯了，大錯特錯！牌位是象徵著祖先、象徵著一個人的根本，

一個人若失去根本，就失去生活的意義及目標。

我不知道忘恩背祖的人如何能對自己負責、對別人守信？

又如何能活得有意義、有尊嚴？」

她繼續告訴我：「如果我們丟失的是『根本』，而選擇留下黃金，恐怕妳早已學壞。」

在她老人家言教、身教下，我受益良多。

雖然，這些已是陳年往事，而祖母也已遠離我近三十年，但我不曾有片刻時間或忘，

時時警惕自己，謹遵她老人家的遺訓，扮好自己的角色，不辱沒祖先。

一個富翁與四個太太

人死後能帶走的東西，非金銀財寶、親戚朋友、非我們的身軀，

乃是我們一生所作的功德與罪業。


從前有位老富翁，他娶了四位太太。

平時對第四位太太愛護有加，給她吃最好、穿最好、用最好的；

對第三位太太亦不錯，常買禮物送給她、親近她、與她同樂；

但對第二位太太就比不上第三、四位太太那麼好了，只叫她照顧孩子，

整理家務，作些瑣事；

至於結髮為妻的原配太太，則絲毫不關心，凡事不聞不問，認為這是黃臉 婆而不加以理會。

有一天，這位老富翁生病了，病勢沈重，到奄奄一息之際，此時他愈想愈驚慌，感嘆道：

「唉！我死後到陰間去，無人作伴，太寂寞了。」

於是想叫與他最好的四太太陪他去死，

沒想到，當他 向四 太太提起陪他去死的要求時，這位四太太一聽，便皺起眉頭說：

「哎呀！死真可怕，我才不去呢！我嫁你多年，吃了不少苦，要死你自己去，我還年輕。」

說完即揚長而去。

他聽了非常傷心，想不到一輩子為她辛勞，給她一切最好的，竟然對他那麼絕情。


他又喚來三太太到床前，想不到三太太亦 說：「老頭子！你已經老了，死是難免的，

我還年輕貌美，還有很多人愛我呢！我要再改嫁他人。」於是頭也不回的也走了。

老翁聽了更加悲傷，想到平時對三、四太太那麼親切體貼，竟然皆不願與他一起死，

思念及此，滿腹悽愴，無可奈何，只好去找二太太。

二太太比較善良地說：「老頭子，要去自己去，因為家務繁雜，許 多事情還要做，

假如我跟你去，家裡的小孩、家務誰來處理呢？

我顧念夫妻之情，為你料理後事，送上山頭，你不必操心，安心的去吧！」

這樣說似乎還合乎道理，老富翁聽了，更加感傷，沒辦法只有來求大太太。

當他提到此事時，不料大太太說：「老頭！俗語說：嫁雞隨雞飛，嫁狗隨狗走。

我今生嫁給你，生為你家的人，死 後亦是你家的鬼，

雖然平時你對我不關愛，但我願與你同死。」

說到這裡，老富翁聽了，飲泣良久，不能自己，非常的感動，

當下深覺後悔，平時沒有好好的照顧她，

到臨終時，還願與他同往，這才是真正照顧他的好太太。

由此公案得知，這位老富翁好比我們每個人，第四位姨太太就好比是我們的「身軀」，

一生為身軀臭皮囊，辛辛苦苦的計較，每天為這身軀，給它吃最好，用最好、住最好、

穿最好的，儘量使身軀享受，又怕它冷、怕它熱，每天用心良苦，照顧得無微不至，

但沒想到，生時我們照顧周到，死後卻不跟我們去，就腐爛了。

第三位太太是指我們的「身外之物」如金、銀、珠寶及財產等，這些東西平時捨不得送人，

且甚為珍惜擁有，等到臨終之日到來，兩眼一閉，雙腳伸直，

這些金、銀、財寶或留給子孫，或易手他人了，

譬如三太太，她還年輕貌美，可以再嫁他人。

我們死後，金銀財寶是別人的，不會跟我們去。

第二位太太是指我們的「親友」，因為平時對待親友，

比不上對自己的身體及金銀財寶那麼珍惜愛顧，

平時因人情世故，互相往來，聊表情誼而已，

所以死後，親友只有送上山頭，過幾天後就遺忘了。

至於大太太是我們的「心」，只有我們的心才能跟我們去，

因我們平時所作善惡之事，均由「心」造化而成，到臨終時，大太太即隨之往生。

所以，人死後能帶走的東西，非金銀財寶、親戚朋友、非我們的身軀，

乃是我們一生所作的功德與罪業。

人死後隨業報輪迴轉生，作善的上天堂，為惡者下地獄，

命終時，只有大太太陪我 們去，所以說人死後「萬般帶不去，只有業隨身。」

故知我們要時常照顧這顆心，不使它生出貪、瞋、癡的惡念，將心照顧得完美無缺，

不去為惡害人，時時保持一顆善良的慈悲心，為善助人，

日後命終時當可往生我們欲去的極樂世界，

可解脫我們累世的輪迴之苦，

未來在無量劫之中，可得無量的福報。

希望每一個人，好好的照顧、愛惜這顆「心」，好好愛這大太太，於此勉勵 大家

死亡的過程

死亡的過程


科學上的一些報導都指出，人的腦細胞在氧氣中斷後數分鐘內就會枯痿死亡，

而人體冷涷專家研究結果顯示，人由心跳停止到腦死約要半小時的時間，會如此的原因，可能是在心跳停止後人的組織間尚有充分的氧氣與養分存在，

由腦細胞的死亡情形應可推知，要人體其他組織的細胞都死亡所需的時間一定是很長，這一點佛教似乎很早就知道，佛教認為人的死亡如龜脫殼，是一種相當緩慢的過程，

「真正的死亡」要經過相當長的時間，

不是呼吸、心跳沒有了就是死亡。

佛教認為肉身是神識用以表達欲望的工具，

它是神識的「用」，

當肉身出問題以至無法再表達神識的欲望時，


神識就會脫離肉身，此人才真正死亡。


醫學上所稱的死亡一般是瞳孔放大，腦波消失，心跳停止，呼吸斷絕，佛教認為只是眼根、意根、身根等敗壞的現象而已，不是真正死亡。

由佛教一些典藉的記載，

我們可以把死亡的過程歸納成三個階段即：中陰前期、中陰期與中陰後期。

中陰是指生命由一個狀態（例如人）轉變到另一個狀態（例如狗）的中間狀態，也稱為「中有」，

中陰前期又稱「臨命終有」或「臨終中有」。


中陰期又稱「死後中有」，

中陰後期又稱為「受生中有」。

中陰期之長短隨每個人心的狀態有不同，但最長不會超過四十九天。

有些佛教書中提到一些特殊的人，例如修往生淨土的人，

臨終有時會蒙佛菩薩來接引，神識立刻往生佛國淨土，

也有一些生前罪大惡極之人，死後神識立刻墜入地獄，這些人就沒有明顯的中陰狀態。

一般人死後都歷經中陰階段，

其中之情形敘述如下，概略狀況示於表一。

一、中陰前期：

中陰前期發生於「將命終時」到亡者神識脫離肉體

為止，此時間大約在醫生宣佈死亡後八小時左右，

但每個人稍有不同。

此時期發生的主要現象依次為：前五識的覺受逐漸消失，氣身與肉身逐漸敗壞，五蘊身分解及呼吸斷絕（即醫生說的死亡），以上狀況稱為「外分解」。

接著細意念消失稱為「內分解」。

最後意根敗壞到不能恢復，然後會突然出現「地光明」，接著神識脫離肉身結束中陰前期，

茲將此時所生現象稍加解釋於下：

（一） 人類色身的組成─肉身、氣身與五蘊身：

死亡是色身結構敗壞的過程，

要說明死亡的現象就必須先了解色身的結構，

佛教認為眾生的「身」是由意身與色身所成，

色身是意身妄想執著所生，

意身是「自性」經無明妄想所生的所有八識及名色所組成，亦稱細膩身或識身，道家稱為元神。

意身雖名為「身」，但卻是無色也無大小，

只是一種「識」的存在而已。

當它對外塵起執著就有各種「身」，

例如心喜清淨、逃避者會取無色質為身成為無色界眾生，

心好整齊完整者會取色質以成身而為色界眾生，

心好物欲及婬欲者會取物質與氣為身而為欲界眾生，人就是欲界眾生之一種，

人身包括由五蘊身、氣身、肉身所成之複雜結構。

人的色身包括五蘊身、氣身與肉身，皆是意身執著所生，但我們不能說色身「內有」意身，那是「非佛」的說詞。

肉身就是我們靠食物養分維持的這個身體，

它包含五根及其所屬的一些功能，稱為「五大」。

「五根」就是眼、耳、鼻、舌、身五個器官，

身根內部有很多臟器，「五大」是五種功能，

它們是由「自心」起妄想執著而成的，

其名稱為：

「地大」、「水大」、「火大」、「風大」及「空大」。

地大有堅固、質礙的性質，肉身中的骨、肉、鼻根與香塵都有地大的性質，它們都是地大的表相。

水大有濕潤的特性，肉身中的血液、體液、舌及味塵皆屬水大。

火大有冷熱、顏色之性質，故人之體溫，眼根及色塵屬火大。

風大有流動、轉動之性質，故人之呼吸、身根動作及觸塵屬風大。

空大有空曠之性質，故人身體之腔穴，如心臟、肺臟等屬空大。

五蘊身是指色、受、想、行、識五種精神狀態，屬五種意識心。

蘊是聚積、堆積之義，它們是意身接觸外境時所生的一些較粗的心，

色蘊與意身的眼識之妄想有關，

受蘊與意身之耳、鼻、舌、身四個識有關，

想蘊與第六識有關，

而行、識二蘊分別與第七識及第八識有關。

所謂妄想成身就是五蘊身形成之主因。

五蘊身是中陰身入「投生道」後，對該道塵境起妄想而有。

氣身與氣功的現象有關，它介於肉身與意身之間，

若沒有氣身，意身將無法使肉身完成各種運作。

藏醫認為人的氣身結構主要有「三脈」與「五輪」。

三脈名稱為「中脈」、「左脈」與「右脈」，

中脈與脊柱平行，左右脈盤繞其兩側，在其上一些點上形成「結」，有五個脈輪，脈輪又分出很多小細脈，「氣」就在這此脈中流動。

五個輪依其所在身體之部位而命名，

即頭頂部的稱「頂輪」，其他為「喉輪」、「心輪」、

「臍輪」與在陰部的「密輪」。

在脈輪及細脈中流動的氣有十種，

稱為「五根氣」與「五支氣」，

每一條「根氣」支持五大中之一大，負責人之一種功能，

而每一條「支氣」則負責一個器官之運作。

流走中脈的氣稱為「智慧氣」，

而在其他脈中的氣為「不淨氣」，它會使我們起分別心。

中脈有紅、白二明點（又稱紅菩提與白菩提），

白明點在頂輪而紅明點在密輪。

紅白明點分別來自母親與父親的不淨業，

明點是妄識執著不淨業所成的精神體，當受精卵形成時它們就進入胚胎中。

（二） 臨終現象與外分解：

一般人瀕臨死亡時會有「死相現前」之狀，外面看來就是前五識覺受逐漸消失。

例如看東西只見到大的輪廓，細部已辨識不清，亦分不清親人是誰。耳朵只聽到聲音，但分辨不出是什麼聲音，無法聽清礎是誰在說話或說什麼話。舌頭也失去辨別什麼味道的能力。同時身體對冷熱的感覺也漸不清礎，不知外面是冷是熱，這些都是死相現前的徵候。

再下來就是死亡開始時的「外分解」：

第一步是「密輪」的氣出了問題，發生「地大崩潰」，也就是密輪的氣無法使意身發揮肉身的功能，肉身會出現全身無力、沈重、眼皮張不開、無法坐起等與地大有關的現象。

與此同時，內心出現「色蘊分解」，這是粗的精神崩潰，內心變得軟弱無力且激動不堅定。

第二步是氣沿中脈擠進「臍輪」，此即所謂「地大溶入水大」，此「臍輪」的氣必須增加功能以負擔意身在地大方面的工作。此時心中會有「閃光」之象。

接著「臍輪」的氣出問題，發生「水大崩潰」，也就是臍輪的氣不能使意身發揮肉身的水大功能，此時肉身會發生各種「液體失控」之現象：如流口水、流鼻水、尿失禁、眼乾、舌燥、口渴、抽筋發抖等現象。此時內心出現「受蘊分解」之象，身體覺受能力明顯降低，心識不清，緊張之現象發生。

第三步是氣沿中脈進入「心輪」，水大溶入火大，心中有「霧氣」顯現，接著心輪的氣出問題，發生「火大崩潰」，肉身會有體溫下降之象，病人手腳冰冷，氣息溫度亦降，且頭頂會冒熱氣。此時亦併發生「想蘊分解」，內心時而清明時而混亂。

第四步是氣沿中脈進入「喉輪」，心中有「紅火花」之現象顯現，接著「風大崩潰」，肉身風大功能漸失，呼吸出現沈重、困難、短促無力的現象，最後全身不動，呼吸也停止了，內心出現「行蘊分解」，心極混亂，對外一切不知，身體感覺不到外面的物質世界，此時醫生會宣佈病人已「死亡」。

但病人尚有體溫，「識大」尚未分解，心中有「殘燭發出微紅火光」的景象出現，

生命已如風中殘燭隨時將滅。接著就進入「內分解」。

（三） 內分解─此階段中細的意識逐漸分解，這是第八識擺脫父母不淨業執著的過程：人在胚胎形成時，中脈中的氣使由母親卵子而來的紅菩提存放在「密輪」，而使由父親精子來的白菩提留在頂輪。

當中脈的氣消失，白菩提由頂輪沿中脈直下「心輪」，此時內心覺知一片白色（第八識之覺知），且心中極為清礎（第六識），此階段稱為「示現」。同時，紅菩提由密輪沿中脈而上，內心覺得一片火紅，且有「極歡喜」之感，此現象稱為「增加」，接著紅白菩提在心輪會合，第八識被其不淨業所障而不得出，亡者會見到「一片黑暗」，心中沒有任何念頭，此現象稱為「得證」，到此時除第八識外，其他七個識都已經與肉體脫離關係。

接著，由於紅白二菩提接觸以後，第八識逐漸放棄對父母親不淨業的執著，它終於擺脫了肉身的束縳，此時神識只有意身存在，由於脫離紅白菩提、肉身、氣身及五蘊身等的各種不淨業，神識的狀態顯得甚為「清淨」，也因此有機返回「自性」而覺知有「地光明」。

地光明的相狀與「開悟」的狀況相同，但出現時間甚短，也許只一秒鐘，很快神識又會執著生前大腦皮層的記錄使地光明不再出現，接著神識就要離開肉身進入中陰期的階段。

二、中陰期：

中陰期存在的時間最長可達四十九天之久，

其間發生的主要現象示於表一。

在神識離肉身後，因為消失能量的關係會陷入昏迷，

昏迷時間的長短隨個人之狀況而有不同，

有人很短有人會昏好幾天。

神識甦醒之後，有少數人（業障、無明較少）會見到「自性」入「五智」所現的五種強光，其時間也很短暫，只有數分鐘之久，

也有人因福報具足或修密法的關係，可在神識甦醒後數日之中見到很多佛菩薩的像，

此時期也出現「中陰身」與「六道淨光」，

詳情敘述於下：

（一） 強光與化佛出現─稱為「法性中陰」：

當亡者神識離體時，由於尚處於清淨的「意身」狀態，

有時會反照到自性所入的「五智光」。這是五種強烈有顏色的光。

佛是由「自性」依「五智」起用，

五智名稱為法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智與成所作智。

它是「五毒」的清淨面，分別表示疑、嗔、痴、慢與貪毒。

由五智妄想而生五大、法界體性智化為水大而現出藍色強光。

大圓鏡智化為風大而現綠光，

平等性智化為火大而現紅光，

妙觀察智化空大而現白光，成所作智化地大而現黃光。

「五智光」是「自性」生成相的最初狀況，此時尚未加入「無明」。

五智光之後，「意身」很快執取前生大腦皮層之紀錄（已在名色中）

而形成一種精神體稱為「中陰身」或「意生身」。

由於此初期的中陰身相當清淨，故有各種神通。

生前修密宗「百尊法」或有福報的人，

會在此後的數天之中斷續的見到一些佛菩薩像並聞到大的聲響，

這是亡者「名色」所有經中陰身眼根所見者，就像修觀想之所見相同。

法界中陰所現之五色強光，一般亡者大多見不到，見到時也不是五色同時出現，

有人也許只見到一種顏色。

（二） 六道淨光：在法性中陰之後，

由於亡者的第八識中有累生的「六道習氣」存在，

故由「六道識種子」現出六種「柔和」的光稱為

「六道淨光」，這是六道的「無相面」，其顏色為

白光（天道），藍光（阿修羅道）、紅光（人道）、

黃光（畜牲道）、綠光（餓鬼道）與黑光（地獄道）。

（三） 中陰身：中陰身是中陰期中存在最久的一種狀況，中陰身有五官，其大小如孩童，

它以氣味為食（即聞食），

但只能受用以其名字祭祀之供品（因此，在祭祀亡者時要稱呼其名字），

其能量之來源是燃燒的香、燭等供品，

它有他心通與神足通，因此可知親人在想什麼，也可穿壁越山毫無阻礙。

但因沒有父母的紅白菩提，故見不到日光與月光，眼前只有徵弱的光，

可見到其他的中陰身，它感覺敏銳，記得前生所知的各種現象，

它會見到鬼卒、猛獸、親人等各種恐佈、喜樂之境界，

亦會聽到好壞各種聲響，它也會想入自己的肉體，

也想與自己的親人說話，但因皆不能如願而痛苦難受。

中陰身在四十九天之內一定要「轉世」，

但有些中陰身因捨不得生前之所有物，如不捨家人、喜愛財產、

貪著宏美的墳墓等，這樣就會轉世而成為「鬼道」的一種特殊狀況，

神道教稱之為「陰間」，陰間的鬼尚記得生前的事情，

也一般的鬼眾不同，家中祭拜的祖先就屬陰間的鬼。

中陰身每隔七日就會重演一次死亡經驗

（如上吊、車禍死時之狀況），

故一般佛教徒或神道教徒都很重視「作七」

（即每隔七日隆重祭拜一次，直到中陰期結束為止。）

中陰身在前二十一天對前生的記憶尚很清礎，其身體形狀也與生前相似，

此後由於受到六道淨光熏染，過去生的習氣逐漸回到亡者神識上，

中陰身的業障逐漸增加，神通也不再有，且煩惱增強，

身形也逐漸轉變成「來生道」的形狀，且漸漸有找「身體」的願望，

最後終因為自心業力所牽引，中陰身會「進入」六道淨光之一，轉世投胎就成定局。

亡者就進入中陰後期。

三、中陰後期：

中陰身進入六道淨光之後

其「識能系統」立刻轉成「投生道」的識能系統，

此後投生道相關的各種景象就會不斷出現，

如投生天道者會見到華麗的天宮及美麗的天女等，

投生阿修羅者會出現各種武器與戰爭的場面，

投生人道者會見到房舍及男女行婬之事，

投生畜牲道者會現洞穴等之象。

而入餓鬼道者會見到進入密林、草原的相狀，

投生地獄者會有漆黑及血腥之象，

由於因緣業力之故，當中陰身找到其投生處所及投生的「父母」時，

它會特別歡喜接近，因此就會有入胎的結果。