念佛法門的殊勝－南懷瑾

南懷謹談念佛法門的殊勝

現在，貢獻大家念佛的法門，也就是習慣所稱的

淨土法門。 　

我們一千多年來，所流傳淨土宗的念佛法門，到了

近代幾百年來，大多都是採用「持名念佛」的途徑，

念「南無阿彌陀佛」的名號，就是持名念佛。

「阿彌陀佛」是佛的名號。「南無」是皈依的意思，

這是大家都知道的，不須我來饒舌多談。

「南無」兩個字，要念成 namo。

但念「阿彌陀佛」的名號，有一點須要注意，

不可以念成「哦(o)彌陀佛」，要念「阿(a)彌陀佛」。

阿(a)是開口音，嘴巴張開，在喉部、胸部發音。

這個 「阿(a)」字門，也就是密集的「陀羅尼」——總持法門之一。

密乘修法中，具有「阿」字門的觀想和念誦法。

「阿」字是梵文字母的生髮音聲，

是一切眾生的開口音。

所有佛經，大都從梵文翻譯過來。

梵文的真言咒語，有三個根本咒音，

也就是普賢如來 現身 金剛薩埵 的根本咒。

這三個字是「唵(ong)」「阿(a)」 「吽(hong)。


簡略的說：

「唵(ong)」的意義是：永恆常住，不生不滅，

不垢不淨，不增不減，遍滿法界。

「阿(a)」是無量無邊，無際無盡，

生生不息，開發光明。

「吽(hong) 」是無邊威德，無漏果圓，

無上成就，迅速成就。 　

如果念成「哦(o)彌陀佛」，就有偏差了。

哦(o)的發音是嘴部收縮成為一小圈，

單從喉部(生死輪)所發出的聲音，是輪廻的音，輪廻音是下沉的。

所以不可以念成「哦(o)彌陀佛」，

必須要規規矩矩念出「阿(a)彌陀佛」的清朗音聲。


一切眾生，既有生命，首先發音的一定是「阿(a)」。

它是開發的，上揚的，示現生命的生生不息。

例如嬰兒所發的第一聲，以及開始學說話．都是「阿 (a)」的發音。

至於「哦(o)」音是沉沒的，向下的，甚至可以說是沉墮的音聲。

即如念唱華嚴字母的梵音，起腔由「阿(a)」字開端，

到「陀「字完結，便是咒音的「聲明」內義。

持名念佛的法門，

如果只念「阿彌陀佛」四個字也就夠了。

人在臨命終時，氣息將絕，這四個字也念不出來時，

就繫心一緣，「阿……」也就夠了．絕對夠了!


我說此話，絕對負責任，如果錯了，我願下地獄。

但千萬記住，繫心一緣在「阿彌陀佛」的這個「阿(a)」字。

甚至這一聲也來不及念，念不出聲了，

就要斷氣了，那就不要出聲，只要憶念就夠了。

「阿彌陀佛」這四個字，就是一個大秘密。 　　

「阿」在梵文中的含義，

包含了：無量、無邊、無際、無限、空、大、清淨等等，很多的意思。

總之，是一切眾生的生髮音，是開口音。　　

「彌」是時間、壽命、無限的延長、延伸、連續綿遠．無盡止的延長伸展。　

「陀」是光明，無限的光明，乖量的光明，無邊無際、無盡的光明．大而無外，小而無內。 　　

因為「阿彌陀」這三個字的意思，

無法用少數幾個中文字表達出來，於是就照梵文名號譯音。

根據巴利文的發音，或根據後期的梵文發音，

對於「阿彌陀」的：「陀」字，就念成「達」的字音。

總之，「阿彌陀」即是無量壽、無量光。這便是一個大秘密。光和壽，代表空間和時間。

「阿彌陀」即包括了無量美好的、殊勝的時問與空間。

一切物理世界，三千大千世界都有生滅，

只有時間、空間——光壽無量，沒有生滅。

它充滿了法界，盡法界、遍虛空，無處沒有光。

白色白光，紅色紅光，黃色黃光，藍色藍光。

黑色的也有光。

雖然說：現代的光學常識．把光與色加以界說，

白是融射一切光的表色，黑是隱沒一切光的表色。

其實，黑只是不反射光的相，它同為光之體所含攝。

五彩、七彩、多彩的光，只因光波長短的不同，它所顯示的表相——光色即有不同。

而光是無所不在，無所滅處的。

所以說盡虛空，遍法界，無不在佛光普照之中。

但虛空無盡，法界無窮。諸佛性光，也無窮盡。 　　

無量壽、無量光的「阿彌陀佛」，他究竟在哪裡?

我們的身心內外，無所不在，處處都在。

那麼，那光從哪裡來?

從跟見的電燈光而言，它是從電能發生的，而電能是從宇宙間的能源而來的。

但「能」又從何而來呢?

最初最初的能，不是物理的，是心、佛、眾生，三無差別的自性光所感發的。

所以「阿彌陀佛」無量壽光，即是我們的自性心光。

念「南無阿彌陀佛」，自性心光就出現了。

並且光與音聲都同時遍滿。

心光通於佛性，佛性自在心光。 　

光有很多層次，有很深奧的內涵，

隨便介紹出來，在有些學習密宗的人看來，是一項很嚴重的事。

但在我的觀念中，密宗與顯教本無差別，無所謂密與不密。

一切都就公諸世人。「道」是天下的公道，

有利於人的，不應該保守什麼秘密。

如果另有秘密，而不可傳，豈非佛法也有藏私嗎?

既然不能公開，尚須藏密，則此秘密何以值得相信?

大公無私的道，不屬於我之所有，也不屬於任何人所應該秘密擁有的。

這就好比空氣、陽光，人人都有權分享，應該獲得。

所以不管顯密，只要有益人群的，凡是所知的，都可以付出，

一切都佈施，一切都供養，不必藏為己有。

真的秘密，秘密在每一位自己的身心中。

所以雲門禪師說：「我有一寶，秘在形山。」

光有子光、母光。凡有相的光明，都是子光。


眼前的燈不是物理世界的子光。

假如將燈熄了，一片黑暗，黑暗也沒有什麼可怕的。

在電燈光中念佛，燈熄了，就在黑暗中，照念下去。


念久了，自性心光發出，與「阿彌陀佛」的無量壽光融接了，

在黑暗中也自發現光明照耀，這種境界，不是想像所得。 　　

要知道，我們人類是在白天的日光中才能看見東西的生物。

在這個世界中，有比人類更多的眾生，

在白天日光的強度下，看不見東西的眾生，更多的不知其數。

如蝙蝠、貓頭鷹、蟲孚等等，

有的反而要在黯淡的光線下才能看得見東西。

他們都在黑夜才出來活動，它們有的看見日光，

反而受不了，甚至會導致死亡。

各各眾生的業力不同，感光就不同。

所以「阿彌陀佛」

也在它們中間放出各各感應不同的光。

大家須要懂得這個秘要，

才可了知佛的慈悲廣大心願。 　

當你念佛，念到光明現前的時候，


不要執著它就是勝境。這種光明還是子光，不是母光。

到了一念不生，清淨圓明，

既無所謂光，也無所謂不光，自性心光現前，

方可與「阿彌陀佛」的心光相接了。

如果你在念佛時，見到有相的光明，

便以為是「阿彌陀佛」放出光來接引你了，那就未免太小器了。

那你拿四十元買一支手電筒，

輕輕用手指一按，就會發出光亮．豈非比念佛打坐要便宜得多!

總之，有相光明，還是子光。

換言之，它是母光的反映。

有些人在靜坐中，發現了光，就很高興，

認為自己有功夫，有道行了，這才是傻瓜。

豈不聞佛在《金剛經》上說：「凡所有相，皆屬虛妄。」

所以必須了知，那是子光，不是母光。 　

那麼這類的有相光明好不好呢?

不執著就好，執著了就不好。

如果不執著、不著相，那有相的光明，


與自性心光便自漸漸融會一體。

如果執著了，便落在生滅妄緣中，那就不好了。

所以說，持名念佛，如果能體會到佛號無量壽光的涵義，那就更好。

再說持名念佛的法門，

也即通於普賢如來和觀自在菩薩的大光明藏的法門，光壽無量，無所在而無所不在。 　

再說「持名念佛」的三種法門： 　

一「出聲念佛」。

念「南(na)無(mo)阿(a)彌(mi)陀(tuo)佛(fo)

字字要發音清楚，可以大聲念出，

但不要只在喉嚨嘶叫，心裏卻在打妄想。

要由喉嚨以下的胸腔發音。由丹田的氣，連接上來發聲，一口氣念下去，念到氣接不上來時，閉上嘴巴，不要用任何特別呼吸的方法，只任其自然，

聽任鼻子自然呼吸。

此時心中沒有雜想，片刻之間，非常清淨，

既不造妄想業，也不動祈求心。

這樣一口氣，一口氣的念去，心氣合一，心念合一，便得大利。

如果念到聲光合一，也不必志得意滿，

此中道理已如前面所說，不必多講了。

二、微聲念佛。

雖然還是一口氣，一口氣的念，但旁人聽不太清楚，只是自己耳根反聞內聽，一字一句的清晰念去。

大聲念或微聲念，都要一字一句，清清楚楚。

最好耳根不要分析外界的聽音。


在念佛中間，縱有一個雜念，要立即自淨其意，

要以念佛之念來遮斷一切雜念，

專心注意在返聞內聽上，雜念自然中止不生。

念到六根不受外界影響，念念是佛，

這樣也就是合於觀世音菩薩「返聞聞白性」的法門，

同時也可進人大勢至菩薩「淨念相繼」的念佛境界。 　

如此念去，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日、……

一直念下去，當然沒有不成就的。

如是修去，在活著的時候，身體鍵康，百病消除。

一旦臨命終時，可以不麻煩自己，也不拖累別人，

那便恭喜自在了。

三、瑜伽念佛。

持名念佛是出聲念佛，要聲氣台一。

瑜伽念佛，是意念合一，達到如《楞嚴經》上

大勢至菩薩念佛圓通章所講：「淨念相繼」的境界。

這也就是心心念佛的法門。

如活在世間，能修到「淨念相繼」，將來臨命終時，往生淨土，必然成就。

所謂「淨念相繼」，就是由持名念佛或觀想念佛，而到達隨時隨地，念念在佛念之中。

這種瑜伽念佛，最初正如白居易的詩倡所說：

「坐也阿彌陀，行也阿彌陀，縱使忙似箭，還是阿彌陀。」

隨時都念念在阿彌陀佛。

平常一般人說，現在是超音速的時代，一切都講究快，講究速度。

所以許多人都說，我太忙了，工作太緊張了，沒有辦法念佛。

聽來好像蠻有道理，但是忙到極點，也不會像射出去的箭，發出去的**那麼急速吧。

縱然忙到這個地步，身忙心不忙，能夠做到還是

一念在「阿彌陀佛」上，必定成就無疑。

如此隨時隨地念下去，漸漸的念也念不起來了。

只是一片清明，了無雜念的閒心。

也許有人認為這是業重障深，念佛念不起來了，其實並不一定。

有的正是到了淨念境界。清淨現前。

這樣身心清淨，突然斷念，既無過去心，也無未來心，現前一念清明，

佛也沒有，念也不生，清淨現前，正是淨念。

此時保持身心一片，了了常知，任運自在，

這樣就是淨念相繼了。

然後一旦身心解脫，當然淨土現前，絕對不會不成就的。

如果在淨念中，了了常知，既不昏沉，也不敢亂，

頓然定住似的，你就讓他多定一會，更好，

試看五百羅漢的造相，各個不同，有的正在掏耳垢，有的正在捏腳，

他就如此地人定不動了。

佛國禪師偈雲：「有時且念十方佛，無事閑觀一片心。」

諸位若能念到如此境界，當然無不成就念佛三昧。

我當隨喜，我當歸向，暫且講到這裏為止，講太久了，

謝謝諸位，同聲念佛，回向淨土。