水陸法會 現代定義

水陸法會的現代定義 ＊法泰法師 ＊




「看不見，不代表不存在。」



　　舉例來說，二度空間的螞蟻，

不受地心引力影響，而且看不到三度空間的我們。

對螞蟻來說，人類是神秘的存在。

同樣的，人類肉眼看不到的視野，

同樣也可能有異度空間的眾生

與我們重疊生活在同樣的時間點，

所以，雖然看不見無形的眾生，


並不代表他們不存在。

時至今日，科學的昌明解開了許多大自然之間的奧秘，

許多神秘的事物似乎變得不再神秘，

當宗教所依附的神秘色彩逐漸淡去之後，卻還是被人們強烈地需要著，

宗教的力量不容忽視。



不過說起來，「水陸法會」對一般人而言的定位，似乎仍侷限於傳統的宗教儀式活動，

多數人總懷著敬畏、避諱的心態看待它，

因此往往在還沒進一步了解其所蘊涵的

度化有形無形一切眾生等功德利益之前，

就先入為主地產生排拒感，殊為可惜。



水陸法會的時代新貌，

提供了水陸法會現代的定義：



一種邀約

以性質來說，水陸法會是種超度法會，不過就

現代的角度來看，水陸法會的定義可以被擴大成

一種邀約──邀請天上、地下，上至諸佛菩薩，

下至小螞蟻甚至肉眼看不到的微生物前來相會

(to meet)。



時空劇場

水陸法會是以法相會，從結界、發符懸幡、

請上堂、供上堂、告赦、請下堂、幽冥戒、

供下堂、圓滿供、圓滿香、送聖，

一連串的佛事，

在主法和尚的唱誦及觀想當中進行。



在肉眼可見的現象界，

主辦水陸法會的道場以及報名參加的功德主，

都遵循著流傳千年的古老儀軌行禮如儀。



在主法和尚的觀想當中，

無形的虛空也正在上演一齣戲碼。



異時空樞紐，生命相會

水陸法會也像是異時空樞紐，死／生、冥／陽，

不同的生命形式因為這場邀約，得以重疊在同一個時間與空間，

參與其中往往令人不由得省思起生命的真義，

領悟到比起苦難的他道眾生，更該珍惜當下身為「人」的福報；

進一步提醒自己修善去惡，以免離開人世後受到相同的苦。

雖然水陸法會是佛教的宗教儀式，

但其中所蘊含的生命意念，卻是沒有宗教的樊籬及限制，

無論有沒有宗教信仰，

這八天七夜提供了認識生命、省思生命的機會，

並且更加懂得尊重、包容各種形式的生命。



中國傳統慎終追遠的倫理精神再發揚

水陸法會重要的功用之一就是超度亡魂。

許多民眾參加水陸法會，就是為了要為自己的祖先或親友超度，

讓他們能夠在另一個世界過得更好，這基本上

就是中國傳統孝道及慎終追遠的

倫理精神的再發揚。



集體心理治療

參加過水陸法會的人，很難不被會被佛事進行過程當中，

眾人虔誠膜拜所集結的強大能量所攝服。

成千上萬的人在同一地點、同一時間，

持著同樣的善念

（為亡者超度／為生者祈福）進行佛事，

可說是善的磁場、善的加乘。

參與的民眾由於相信這樣的儀式

能夠幫自己所愛的祖先，親友出脫苦海，

當儀式結束後

同樣的也讓自己自痛失所愛的情懷中走出來，

所以也具有心靈慰藉及自我救贖的意味─

形式上是幫助了所愛的人，事實上也幫助了自己。

可以說是達到集體的心理治療效果。



對社會大眾作道德提醒



水陸法會是佛教的儀式，

可以說是佛教生命觀的具體展現；

其中生死輪迴以及因果論，會提醒人們

把握有限的今生，諸惡莫作，努力行善，

以避免死後生活在痛苦的世界中無法超離，



對社會大眾而言，是一個很好的道德提醒。

與佛有約

我又來了 我的佛 我來看您 也探望我自心

如同每次之來 我上香 我祝禱

帶著ㄧ念虔誠 兩部經書 三花四果

如同萬人之姿 我跪倒 我膜拜

有些話我不說　 但您都知道

有些事無法說 但您也明瞭

我又來了 我的佛 您看到我 亦慈悲看望眾生

當我徬徨害怕 總是呼喊您名

有些事您沒說　 但您知道結果

有些事您不說 但我亦有感覺

在香氣迷漫佛眼裡 總讓我找到些許勇氣

我們每次相會 不必預約等候 ㄧ切這麼隨緣 這麼心照不宣

每ㄧ次的來去 匆匆來靜靜走 我混在人群中 並無特別顯眼

如同芸芸眾生 喃喃唸著家經 援助我庇佑我 賜與希望力量

帶著我的誠心 我總悄悄地來 接到我的誠意 我就靜靜地走


…◆祈願世間所有身體病痛的人，都能得到足夠的醫療照護，健康平安！

這篇文~~看了 感動! 也相應！

尤其這句~~

我的信仰是用午夜夢泣的淚水清洗出來的！

是一次一次的心痛撞擊下的痕跡！！

阿彌陀佛!

生命是真實的；卻令人十分困惑！

人應該怎麼活？

也許永遠得不到標準答案，

但是這卻是一個沒有人能夠迴避的問題。

除非你一輩子完全沒有任何憂苦愁煩，

否則這個問題一定會在你每一個難過的日子、傷心的夜晚；

以各種形式、不知不覺在你心裡浮現。

然而無憂無慮的生活，只是人類一廂情願的幻想，

其實「人生無常」並不是人生的「意外」、而是「常態」！

只是由於人們沒有嚴肅體認到這個生存特點，反倒把它當成了「意外」。

苦難和挫折是人生的常態，而不是例外！

生死真的只有一瞬間！

沒有經過反省的生命是不值得活的；

名利與身體究竟何者較重要？

得到或失去那個更有害？

如何從傷痛中瞭解人生的真諦？

從困頓中找出解決之道？

從愁怨中尋得快樂的甘泉？

唯有記取前車之鑑，才能避免週而復始無止盡的傷害！

我；是這樣看待修行的：

修行的過程…

需要花很多的時間和經歷去「自救」…

窮極一生；

很多人為了找尋答案，苦苦地尋覓

乃至向心靈深處不斷追尋..

希冀從神、佛那兒汲取一點光明？

卻反而鑽進了漆黑陰濕且漫長的煤礦隧道…

很多人在這個「自救」的過程中非但成功不了

反而背了一身的包袱、債務和創傷

只有少數的人；

可以很幸運在自救過程中拼殺出來；

一次又一次地從人生的「殼」裡掙脫出來、

這個過程…

是一場淚水伴著喜悅的歷程！！


當人生沉靜下來的時候；

會覺天地風火…甚至人都是清淨、柔美的

當人生焦躁時；

便感到天地翻覆，將一切美好看成「妖孽」

有時人心就像無法駕馭的魔獸，

我們修行就是為了降伏它，

這樣才能看透這個世界的真實面目


找到「我」的立足點、

找到回歸的方向！

任由世間紛紛擾擾...

我；

看不破的是親人生離死別！

我的人生在將近四十的前夕，

就開始經驗了一次次生離死別…

我的信仰是用午夜夢泣的淚水清洗出來的！

是一次一次的心痛撞擊下的痕跡！！

快樂與希望是什麼？？

總聽見身邊有人在問？！

快樂與希望就是…現在！

就是你不知道，也許會有更巨大的不快樂來臨前的

。。「現在」。。

miing

＊惟把文章對赤心。筆墨何妨廣結緣。

無錫 橫山寺 護身符 傳喜法師

時空可以轉換 救苦救難 傳喜法師

遍計所執色 受用紙錢

菩提心 傳喜法師 回向

傳喜法師賀年 唵嘛呢叭彌吽 不抽煙 做火供

2011戒德長老103賀新年 2010賀102生日快樂

懺悔得清涼

在戒會的歷史中，我們常會聽到許多各式各樣有關戒障的故事，

當問到大詮長老，我們究竟該如何看待所謂的戒障時，

長老開示：「不要說戒障，是業障，戒沒有障礙的，應該說是人本身業障的輕重。

本身業障太重，過去所做的壞事太多，沒有經過長時間、審慎的懺悔，如何能夠親近戒法？

所以碰到真正要受戒的時候，要好好修持，誠心懺悔，

在三寶面前，把過去、現在所做的業障完全懺悔，到這個時候才登壇受戒。」


但若受戒前沒經過真正的懺悔，

「正授」時怨親債主就會來找你，這個時候魔障現前，多半無法承受，

然後出現一些像是昏迷、著魔等案例，

這是因為怨業不讓你受戒，而業障不能消除，就不能領受戒體。

戒德長老說，從前一位姓唐的求戒者，到寶華山受戒，在懺摩後登壇時，

開堂執事問：「父母讓不讓你出家？」

求戒者竟回：「你出家！我不出家！」這是因為業障沒有消除前，魔障附在身上的緣故，

開堂執事一問，魔障就出來了，

這位求戒者出壇後還迷迷糊糊不記得發生的事，當然沒能受戒成功。

戒障的情況很多，無奇不有，這是千真萬確、不可思議的。


「求戒是不容易的，」

大詮長老說，「但只要你思想，身口意清淨，所有的業障就會消除，

你就能清淨受戒，這真的非常微妙。」

唱頌功德利人天－大詮法師

水陸意義還包括：

   護持三寶、

   慎終追遠

與解冤解業的功德。



童貞出家，學習唱誦


我記得我當初出家只有十歲，那時候什麼都不了解，

當時因為是農業社會，師父都是打罵教育，他希望你樣樣都學起來，

今天老師教的，明天就要背給他聽，背不好就要處罰；

誦經持咒也是一樣，晚上都要復習給師父聽，

所以我們都要用心學、用腦子記。

以前學唱誦時要用兩手在桌上拍打，一手代表鐘，一手代表鼓，

若是不拍，老師就抓你的手在桌上拍得很重，

不管怎樣都要唱好，而且要自己會敲會唱，

在這種嚴格的學習之下，久而久之自己就會敲會唱了。

水陸在台灣初期的發展

水陸法會是佛教顯宗當中最殊勝、最大型的法會之一，

當初我們來台灣的時候，台灣還沒有水陸法會，

因為當時人民的生活和國家的經濟都還沒建設，大家的生活都很清苦，

包括佛教寺院僧眾在內，各地方的道場還沒有建設起來，大家也沒有聽說過水陸法會。

後來慢慢大家認為水陸法會很殊勝，參加的信徒也很多，

這是因為大家漸漸了解水陸的意義，所以慢慢普及乃至國外。

後來我到過很多道場，甚至是到國外，發現每個道場對於水陸法會的流程都很重視，

尤其是水陸法會的涵義。因為了解水陸法會的意義，所以才會提倡舉行。

一九四九年，政府剛來台灣，國家經濟都還沒建設，

相繼來台的有幾十位年輕、年長的出家僧眾，大家紛紛團結起來，當時台灣還沒什麼法會。

那時我只有二十幾歲，三十幾歲的年紀在大陸幾乎沒機會參加水陸法會。

像我第一次參加水陸法會是在離鎮江不遠，還不到南京的京滬鐵路上的南京棲霞山棲霞寺。

在那次的水陸法會中，我們年輕小和尚還沒有機會到內壇，只能在外壇，

那個時候內壇、外壇所有誦經、持咒、唱誦的流程，完全各壇口分層負責，

不需要招乎，也不用顧其他的事情。


大陸與台灣之水陸經驗及其差異

水陸法會從大陸傳來台灣，雖然隆重性超過台灣，但盛況不及台灣。

因為大陸上的水陸都屬叢林式，

但中國大陸很廣大，叢林、僧眾都很多，所以各個地方不同。

大陸上的叢林指的是禪宗道場，他們不從外面請僧眾來舉辦水陸法會，

因為自己的叢林就有足夠的僧眾人力；

台灣就不同了，台灣因為寺廟裡面往往僧眾不夠，所以請的僧眾屬外來為多。

外面請來的出家師父不像叢林參學的師父有一樣的整齊的素質，

包括他的威儀唱誦能力以及平常的做人行持，都不能和大陸叢林一概而論。

幾年以前我記得台灣水陸盛行的時候，每一年超過五十場水陸，

在世界各地，佛教顯宗有這樣盛行殊勝法會很少聽到。

說真的現在台灣的水陸沒有以前那麼多，當中我也產生過疑問，

畢竟水陸法會花的時間一般而言是七天，這七天的法會期間，要準備很多，

包括人事安排、信徒參拜，時間久了，道場也建立起來，

現在也沒有以前那樣苦，我們如果朝好的方面來講，這表示各道場應該轉向安心辦道。

虔誠才有功德

法會重要的精神要視性質而定，如果是拜懺就要集中精神去拜，不能散漫想東想西，

不管是出錢的施主、信徒、志工菩薩、領眾的出家僧眾也好，

都要集中精神，好像自己在修持一樣，不能打妄想，要誠心拜佛、誠心懺悔。

要成就一場水陸法會並不容易，法師、志工、信徒全都發心護持，

為的就是求消災祈福、廣種菩提，請諸佛菩薩來為大家加持，如此才能發揮功能效果。

像我們做了這麼多年，依然很謹慎，在內壇，任何的細節都不馬虎，

當然外壇的人也要能夠配合得很好，大家共同成就、做得圓滿才有功德；

要是不圓滿，其後果是可想像的。


法會中的感應

其實法會本身也是一種修持，水陸法會進行之中也是自己在修持之中，

你誦經、念佛都是修持、拜懺更是修持，要能利用做法會的行儀來修持自己的功德。

所有的法會、所有的道場，只要集中精神及全部的力量，

思想身心都放到那個主題上去做，就可以獲得圓滿的結果，這個是相應的。

感應的部分，當我們做的時間久了，無形之中就能靈驗。

誠心祈求菩薩的感應，讓你自己能真正消除業障、能真正懺悔，

我們佛教裡每件事情講事講理，要能夠事理圓融，法會也是一樣。

還有，雖然佛事時間很長、很累人，

但不要以很辛苦這樣的心來做佛事，若是這樣，功德就不能說是很圓滿了。

唱誦功德利人天

在大陸，水陸做得好的僧眾少之又少，至於新生上來可以做水陸的，

完全看他自己對法會能了解多少，以及對法會的流程、唱誦知道多少。

我在大陸學法儀，從小只學過這個基本功課，裡面有敲有唱、有香讚、有大悲咒、

有讚禮佛陀、有三皈依，這個到處都可用，水陸也用到，焰口施食也用得到，這是基本的。

那現在學水陸法務當然靠個人的聰明，常常參加水陸法會，從外壇做起，

有機緣到內壇去做做香燈師，再靠你的聰明，聽聽別人的唱法，

再用心聽錄音帶，時間久了、次數多了，就可以由淺而深的了解。

像我們就是由外壇做起，有因緣才會到內壇，所學的是香燈師。

香燈師所要準備的都由基本事情做起，並不是靠志工，重要的是要用心學這樣才能進步。

一個人學習唱誦也是一樣，你不是靠師父每天教你一遍、兩遍，要靠自己努力學習跟修行，

要靠自己努力去懺悔、努力去了解，這不是靠師父，師父只能提燈照路，引網契領。

唱誦在佛教當中，過去很重視，現在也不能說不重視，因為將來還是要有唱誦這部門，

比如我剛到台灣來，如果沒有法會的行儀，單靠文字上寫寫弘法利生、單靠嘴巴講講，

這樣如何能把台灣的佛教帶動起來？

所以唱誦對佛教的功德太大，其好處太多，利益殊勝。

學佛的人都曉得當佛弟子要弘法利生，

一個人皈依以後要學道、要辦道，

尤其是水陸法會的知識，會請求師父教導你，你不學怎麼會修持？

學好以後靠自己持修，以後你自己有成就感了，最後你再弘揚佛法、

推廣佛教的教育讓大家了解。

從前古老的佛教重視法儀，

但現在的人很少人了解它，這當中的流程進行就會關係到功德圓滿不圓滿了。


水陸法會何以流傳千年？

我們中國顯宗大乘佛教所有正統的法儀都是照本宣揚，

例如水陸法會依持的是從前的德行具足的高僧大德，

以及資深佛教人士所公認、認同結合起來制定的《水陸儀軌》，

這樣做才會有殊勝的功德，才會對國家好、對人民也好、

對我們私人所求也好，一切才能圓滿，這就是其能流傳至今的主要原因了。

戒德老和尚放燄口

103歲  5/21 凌晨4:48  往生極樂


戒德老和尚行儀事蹟略傳：

戒德上人自幼出家，

成年後受具足戒於寶華山律宗道場隆昌寺，

並在寶華山參研律學及開壇傳戒之規矩。

上人也曾經在太虛大師辦學的閩南佛學院就讀，成績優秀，

曾發表有關因明學的論著於當時的佛教月刊，深獲各界的讚賞﹗

後來上人於天寧寺參禪並習學梵唄，天寧寺的梵唄是中國各寺廟之首，

上人的嗓音清亮、悅耳動聽，其標準的唱腔音韻和雅，

繼承了天寧寺及寶華山梵唄的傳統，

堪稱是近代中國佛教界梵唄領域的個中翹楚。

上人在天寧寺擔任重要的職位，

並受法於方丈證蓮禪師，成為臨濟宗第四十四代傳人。

上人持唸觀世音菩薩之聖號非常感應，

曾蒙觀世音菩薩慈悲救護，在日軍的槍下死裡逃生。

上人因為熟悉寶華山戒場傳戒的規矩及唱唸，

年輕時即在三壇大戒的戒場擔任陪堂等要職，

後來也多次應邀擔任得戒和尚，

於其座下受戒的戒子甚多，

現代有名的海濤法師，

就是在1994年於上戒下德長老座下受具足戒。


另外，老和尚主法的瑜伽燄口、大齋天、水陸法會、華嚴法會…


等各種法會多不可數，非常的殊勝靈感，

度化的有情眾生、六道群靈可說是無量無邊。
　

在這五濁惡世中，高僧大德的慈悲住世，

就像是暗夜的明燈一般，帶給我們光明的指引，也照亮了我們學佛的方向。

可以說：高僧大德的慈悲住世，是能夠讓一切有情眾生安心的依怙﹗




妙法寺住持戒德老和尚說：「多念阿彌陀佛！」

人瑞住持 愛蒸臭豆腐


妙法禪寺戒德老和尚堪稱全台灣最年長的住持，

曾罹患罕見的男性女乳症，經手術切除，目前身體硬朗，一派慈祥。　

戒德老和尚說，自己每天吃地瓜稀飯，

最愛家鄉的蒸臭豆腐，先將竹葉燒成灰再以土法製作，

不添加防腐劑，已成為妙法寺法會中常見的佳餚。