遍計所執色 受用紙錢
2011年5月21日 星期六
懺悔得清涼
在戒會的歷史中，我們常會聽到許多各式各樣有關戒障的故事，
當問到大詮長老，我們究竟該如何看待所謂的戒障時，
長老開示：「不要說戒障，是業障，戒沒有障礙的，應該說是人本身業障的輕重。
本身業障太重，過去所做的壞事太多，沒有經過長時間、審慎的懺悔，如何能夠親近戒法？
所以碰到真正要受戒的時候，要好好修持，誠心懺悔，
在三寶面前，把過去、現在所做的業障完全懺悔，到這個時候才登壇受戒。」
但若受戒前沒經過真正的懺悔，
「正授」時怨親債主就會來找你，這個時候魔障現前，多半無法承受，
然後出現一些像是昏迷、著魔等案例，
這是因為怨業不讓你受戒，而業障不能消除，就不能領受戒體。
戒德長老說，從前一位姓唐的求戒者，到寶華山受戒，在懺摩後登壇時，
開堂執事問：「父母讓不讓你出家？」
求戒者竟回：「你出家！我不出家！」這是因為業障沒有消除前，魔障附在身上的緣故，
開堂執事一問，魔障就出來了，
這位求戒者出壇後還迷迷糊糊不記得發生的事，當然沒能受戒成功。
戒障的情況很多，無奇不有，這是千真萬確、不可思議的。
「求戒是不容易的，」
大詮長老說，「但只要你思想，身口意清淨，所有的業障就會消除，
你就能清淨受戒，這真的非常微妙。」
當問到大詮長老，我們究竟該如何看待所謂的戒障時，
長老開示：「不要說戒障，是業障，戒沒有障礙的，應該說是人本身業障的輕重。
本身業障太重，過去所做的壞事太多，沒有經過長時間、審慎的懺悔，如何能夠親近戒法？
所以碰到真正要受戒的時候，要好好修持，誠心懺悔，
在三寶面前，把過去、現在所做的業障完全懺悔，到這個時候才登壇受戒。」
但若受戒前沒經過真正的懺悔，
「正授」時怨親債主就會來找你，這個時候魔障現前，多半無法承受，
然後出現一些像是昏迷、著魔等案例，
這是因為怨業不讓你受戒，而業障不能消除，就不能領受戒體。
戒德長老說，從前一位姓唐的求戒者，到寶華山受戒，在懺摩後登壇時，
開堂執事問：「父母讓不讓你出家？」
求戒者竟回：「你出家！我不出家！」這是因為業障沒有消除前，魔障附在身上的緣故，
開堂執事一問，魔障就出來了，
這位求戒者出壇後還迷迷糊糊不記得發生的事，當然沒能受戒成功。
戒障的情況很多，無奇不有，這是千真萬確、不可思議的。
「求戒是不容易的，」
大詮長老說，「但只要你思想，身口意清淨，所有的業障就會消除，
你就能清淨受戒，這真的非常微妙。」
唱頌功德利人天－大詮法師
水陸意義還包括：
護持三寶、
慎終追遠
與解冤解業的功德。
童貞出家，學習唱誦
我記得我當初出家只有十歲，那時候什麼都不了解，
當時因為是農業社會，師父都是打罵教育，他希望你樣樣都學起來，
今天老師教的，明天就要背給他聽，背不好就要處罰；
誦經持咒也是一樣，晚上都要復習給師父聽，
所以我們都要用心學、用腦子記。
以前學唱誦時要用兩手在桌上拍打，一手代表鐘，一手代表鼓，
若是不拍，老師就抓你的手在桌上拍得很重，
不管怎樣都要唱好，而且要自己會敲會唱，
在這種嚴格的學習之下，久而久之自己就會敲會唱了。
水陸在台灣初期的發展
水陸法會是佛教顯宗當中最殊勝、最大型的法會之一，
當初我們來台灣的時候，台灣還沒有水陸法會，
因為當時人民的生活和國家的經濟都還沒建設，大家的生活都很清苦，
包括佛教寺院僧眾在內，各地方的道場還沒有建設起來，大家也沒有聽說過水陸法會。
後來慢慢大家認為水陸法會很殊勝，參加的信徒也很多，
這是因為大家漸漸了解水陸的意義，所以慢慢普及乃至國外。
後來我到過很多道場，甚至是到國外，發現每個道場對於水陸法會的流程都很重視，
尤其是水陸法會的涵義。因為了解水陸法會的意義，所以才會提倡舉行。
一九四九年，政府剛來台灣，國家經濟都還沒建設，
相繼來台的有幾十位年輕、年長的出家僧眾，大家紛紛團結起來，當時台灣還沒什麼法會。
那時我只有二十幾歲，三十幾歲的年紀在大陸幾乎沒機會參加水陸法會。
像我第一次參加水陸法會是在離鎮江不遠，還不到南京的京滬鐵路上的南京棲霞山棲霞寺。
在那次的水陸法會中，我們年輕小和尚還沒有機會到內壇，只能在外壇，
那個時候內壇、外壇所有誦經、持咒、唱誦的流程，完全各壇口分層負責，
不需要招乎，也不用顧其他的事情。
大陸與台灣之水陸經驗及其差異
水陸法會從大陸傳來台灣，雖然隆重性超過台灣，但盛況不及台灣。
因為大陸上的水陸都屬叢林式，
但中國大陸很廣大，叢林、僧眾都很多，所以各個地方不同。
大陸上的叢林指的是禪宗道場，他們不從外面請僧眾來舉辦水陸法會，
因為自己的叢林就有足夠的僧眾人力；
台灣就不同了，台灣因為寺廟裡面往往僧眾不夠，所以請的僧眾屬外來為多。
外面請來的出家師父不像叢林參學的師父有一樣的整齊的素質，
包括他的威儀唱誦能力以及平常的做人行持，都不能和大陸叢林一概而論。
幾年以前我記得台灣水陸盛行的時候，每一年超過五十場水陸，
在世界各地，佛教顯宗有這樣盛行殊勝法會很少聽到。
說真的現在台灣的水陸沒有以前那麼多，當中我也產生過疑問，
畢竟水陸法會花的時間一般而言是七天，這七天的法會期間，要準備很多，
包括人事安排、信徒參拜，時間久了，道場也建立起來，
現在也沒有以前那樣苦，我們如果朝好的方面來講，這表示各道場應該轉向安心辦道。
虔誠才有功德
法會重要的精神要視性質而定，如果是拜懺就要集中精神去拜，不能散漫想東想西，
不管是出錢的施主、信徒、志工菩薩、領眾的出家僧眾也好，
都要集中精神，好像自己在修持一樣，不能打妄想，要誠心拜佛、誠心懺悔。
要成就一場水陸法會並不容易，法師、志工、信徒全都發心護持，
為的就是求消災祈福、廣種菩提，請諸佛菩薩來為大家加持，如此才能發揮功能效果。
像我們做了這麼多年，依然很謹慎，在內壇，任何的細節都不馬虎，
當然外壇的人也要能夠配合得很好，大家共同成就、做得圓滿才有功德；
要是不圓滿，其後果是可想像的。
法會中的感應
其實法會本身也是一種修持，水陸法會進行之中也是自己在修持之中，
你誦經、念佛都是修持、拜懺更是修持，要能利用做法會的行儀來修持自己的功德。
所有的法會、所有的道場，只要集中精神及全部的力量，
思想身心都放到那個主題上去做，就可以獲得圓滿的結果，這個是相應的。
感應的部分，當我們做的時間久了，無形之中就能靈驗。
誠心祈求菩薩的感應，讓你自己能真正消除業障、能真正懺悔，
我們佛教裡每件事情講事講理，要能夠事理圓融，法會也是一樣。
還有，雖然佛事時間很長、很累人，
但不要以很辛苦這樣的心來做佛事，若是這樣，功德就不能說是很圓滿了。
唱誦功德利人天
在大陸，水陸做得好的僧眾少之又少，至於新生上來可以做水陸的，
完全看他自己對法會能了解多少，以及對法會的流程、唱誦知道多少。
我在大陸學法儀，從小只學過這個基本功課，裡面有敲有唱、有香讚、有大悲咒、
有讚禮佛陀、有三皈依，這個到處都可用，水陸也用到，焰口施食也用得到，這是基本的。
那現在學水陸法務當然靠個人的聰明，常常參加水陸法會，從外壇做起，
有機緣到內壇去做做香燈師，再靠你的聰明，聽聽別人的唱法，
再用心聽錄音帶，時間久了、次數多了，就可以由淺而深的了解。
像我們就是由外壇做起，有因緣才會到內壇，所學的是香燈師。
香燈師所要準備的都由基本事情做起，並不是靠志工，重要的是要用心學這樣才能進步。
一個人學習唱誦也是一樣，你不是靠師父每天教你一遍、兩遍，要靠自己努力學習跟修行，
要靠自己努力去懺悔、努力去了解，這不是靠師父，師父只能提燈照路，引網契領。
唱誦在佛教當中，過去很重視，現在也不能說不重視，因為將來還是要有唱誦這部門，
比如我剛到台灣來，如果沒有法會的行儀，單靠文字上寫寫弘法利生、單靠嘴巴講講，
這樣如何能把台灣的佛教帶動起來？
所以唱誦對佛教的功德太大，其好處太多，利益殊勝。
學佛的人都曉得當佛弟子要弘法利生，
一個人皈依以後要學道、要辦道，
尤其是水陸法會的知識，會請求師父教導你，你不學怎麼會修持？
學好以後靠自己持修，以後你自己有成就感了，最後你再弘揚佛法、
推廣佛教的教育讓大家了解。
從前古老的佛教重視法儀，
但現在的人很少人了解它，這當中的流程進行就會關係到功德圓滿不圓滿了。
水陸法會何以流傳千年？
我們中國顯宗大乘佛教所有正統的法儀都是照本宣揚，
例如水陸法會依持的是從前的德行具足的高僧大德，
以及資深佛教人士所公認、認同結合起來制定的《水陸儀軌》，
這樣做才會有殊勝的功德，才會對國家好、對人民也好、
對我們私人所求也好，一切才能圓滿，這就是其能流傳至今的主要原因了。
護持三寶、
慎終追遠
與解冤解業的功德。
童貞出家，學習唱誦
我記得我當初出家只有十歲，那時候什麼都不了解，
當時因為是農業社會，師父都是打罵教育，他希望你樣樣都學起來，
今天老師教的，明天就要背給他聽，背不好就要處罰；
誦經持咒也是一樣，晚上都要復習給師父聽，
所以我們都要用心學、用腦子記。
以前學唱誦時要用兩手在桌上拍打，一手代表鐘，一手代表鼓，
若是不拍，老師就抓你的手在桌上拍得很重，
不管怎樣都要唱好，而且要自己會敲會唱，
在這種嚴格的學習之下，久而久之自己就會敲會唱了。
水陸在台灣初期的發展
水陸法會是佛教顯宗當中最殊勝、最大型的法會之一，
當初我們來台灣的時候，台灣還沒有水陸法會，
因為當時人民的生活和國家的經濟都還沒建設，大家的生活都很清苦，
包括佛教寺院僧眾在內，各地方的道場還沒有建設起來，大家也沒有聽說過水陸法會。
後來慢慢大家認為水陸法會很殊勝，參加的信徒也很多，
這是因為大家漸漸了解水陸的意義，所以慢慢普及乃至國外。
後來我到過很多道場，甚至是到國外，發現每個道場對於水陸法會的流程都很重視，
尤其是水陸法會的涵義。因為了解水陸法會的意義，所以才會提倡舉行。
一九四九年，政府剛來台灣，國家經濟都還沒建設，
相繼來台的有幾十位年輕、年長的出家僧眾，大家紛紛團結起來，當時台灣還沒什麼法會。
那時我只有二十幾歲，三十幾歲的年紀在大陸幾乎沒機會參加水陸法會。
像我第一次參加水陸法會是在離鎮江不遠，還不到南京的京滬鐵路上的南京棲霞山棲霞寺。
在那次的水陸法會中，我們年輕小和尚還沒有機會到內壇，只能在外壇，
那個時候內壇、外壇所有誦經、持咒、唱誦的流程，完全各壇口分層負責，
不需要招乎，也不用顧其他的事情。
大陸與台灣之水陸經驗及其差異
水陸法會從大陸傳來台灣，雖然隆重性超過台灣，但盛況不及台灣。
因為大陸上的水陸都屬叢林式，
但中國大陸很廣大，叢林、僧眾都很多，所以各個地方不同。
大陸上的叢林指的是禪宗道場，他們不從外面請僧眾來舉辦水陸法會，
因為自己的叢林就有足夠的僧眾人力；
台灣就不同了，台灣因為寺廟裡面往往僧眾不夠，所以請的僧眾屬外來為多。
外面請來的出家師父不像叢林參學的師父有一樣的整齊的素質，
包括他的威儀唱誦能力以及平常的做人行持，都不能和大陸叢林一概而論。
幾年以前我記得台灣水陸盛行的時候，每一年超過五十場水陸，
在世界各地，佛教顯宗有這樣盛行殊勝法會很少聽到。
說真的現在台灣的水陸沒有以前那麼多，當中我也產生過疑問，
畢竟水陸法會花的時間一般而言是七天，這七天的法會期間，要準備很多，
包括人事安排、信徒參拜，時間久了，道場也建立起來，
現在也沒有以前那樣苦，我們如果朝好的方面來講，這表示各道場應該轉向安心辦道。
虔誠才有功德
法會重要的精神要視性質而定，如果是拜懺就要集中精神去拜，不能散漫想東想西，
不管是出錢的施主、信徒、志工菩薩、領眾的出家僧眾也好，
都要集中精神，好像自己在修持一樣，不能打妄想，要誠心拜佛、誠心懺悔。
要成就一場水陸法會並不容易，法師、志工、信徒全都發心護持，
為的就是求消災祈福、廣種菩提，請諸佛菩薩來為大家加持，如此才能發揮功能效果。
像我們做了這麼多年，依然很謹慎，在內壇，任何的細節都不馬虎，
當然外壇的人也要能夠配合得很好，大家共同成就、做得圓滿才有功德；
要是不圓滿，其後果是可想像的。
法會中的感應
其實法會本身也是一種修持，水陸法會進行之中也是自己在修持之中，
你誦經、念佛都是修持、拜懺更是修持，要能利用做法會的行儀來修持自己的功德。
所有的法會、所有的道場，只要集中精神及全部的力量，
思想身心都放到那個主題上去做，就可以獲得圓滿的結果，這個是相應的。
感應的部分，當我們做的時間久了，無形之中就能靈驗。
誠心祈求菩薩的感應，讓你自己能真正消除業障、能真正懺悔，
我們佛教裡每件事情講事講理，要能夠事理圓融，法會也是一樣。
還有，雖然佛事時間很長、很累人，
但不要以很辛苦這樣的心來做佛事，若是這樣，功德就不能說是很圓滿了。
唱誦功德利人天
在大陸，水陸做得好的僧眾少之又少，至於新生上來可以做水陸的，
完全看他自己對法會能了解多少，以及對法會的流程、唱誦知道多少。
我在大陸學法儀，從小只學過這個基本功課，裡面有敲有唱、有香讚、有大悲咒、
有讚禮佛陀、有三皈依，這個到處都可用，水陸也用到，焰口施食也用得到，這是基本的。
那現在學水陸法務當然靠個人的聰明，常常參加水陸法會，從外壇做起，
有機緣到內壇去做做香燈師，再靠你的聰明，聽聽別人的唱法，
再用心聽錄音帶，時間久了、次數多了，就可以由淺而深的了解。
像我們就是由外壇做起，有因緣才會到內壇，所學的是香燈師。
香燈師所要準備的都由基本事情做起，並不是靠志工，重要的是要用心學這樣才能進步。
一個人學習唱誦也是一樣，你不是靠師父每天教你一遍、兩遍，要靠自己努力學習跟修行，
要靠自己努力去懺悔、努力去了解，這不是靠師父，師父只能提燈照路，引網契領。
唱誦在佛教當中，過去很重視，現在也不能說不重視，因為將來還是要有唱誦這部門，
比如我剛到台灣來，如果沒有法會的行儀，單靠文字上寫寫弘法利生、單靠嘴巴講講，
這樣如何能把台灣的佛教帶動起來？
所以唱誦對佛教的功德太大，其好處太多，利益殊勝。
學佛的人都曉得當佛弟子要弘法利生，
一個人皈依以後要學道、要辦道，
尤其是水陸法會的知識，會請求師父教導你，你不學怎麼會修持？
學好以後靠自己持修，以後你自己有成就感了，最後你再弘揚佛法、
推廣佛教的教育讓大家了解。
從前古老的佛教重視法儀，
但現在的人很少人了解它，這當中的流程進行就會關係到功德圓滿不圓滿了。
水陸法會何以流傳千年？
我們中國顯宗大乘佛教所有正統的法儀都是照本宣揚，
例如水陸法會依持的是從前的德行具足的高僧大德，
以及資深佛教人士所公認、認同結合起來制定的《水陸儀軌》，
這樣做才會有殊勝的功德，才會對國家好、對人民也好、
對我們私人所求也好，一切才能圓滿，這就是其能流傳至今的主要原因了。
戒德老和尚放燄口
103歲 5/21 凌晨4:48 往生極樂
戒德老和尚行儀事蹟略傳：
戒德上人自幼出家，
成年後受具足戒於寶華山律宗道場隆昌寺，
並在寶華山參研律學及開壇傳戒之規矩。
上人也曾經在太虛大師辦學的閩南佛學院就讀，成績優秀，
曾發表有關因明學的論著於當時的佛教月刊，深獲各界的讚賞﹗
後來上人於天寧寺參禪並習學梵唄，天寧寺的梵唄是中國各寺廟之首，
上人的嗓音清亮、悅耳動聽，其標準的唱腔音韻和雅，
繼承了天寧寺及寶華山梵唄的傳統，
堪稱是近代中國佛教界梵唄領域的個中翹楚。
上人在天寧寺擔任重要的職位，
並受法於方丈證蓮禪師，成為臨濟宗第四十四代傳人。
上人持唸觀世音菩薩之聖號非常感應，
曾蒙觀世音菩薩慈悲救護，在日軍的槍下死裡逃生。
上人因為熟悉寶華山戒場傳戒的規矩及唱唸，
年輕時即在三壇大戒的戒場擔任陪堂等要職，
後來也多次應邀擔任得戒和尚，
於其座下受戒的戒子甚多，
現代有名的海濤法師，
就是在1994年於上戒下德長老座下受具足戒。
另外，老和尚主法的瑜伽燄口、大齋天、水陸法會、華嚴法會…
等各種法會多不可數，非常的殊勝靈感，
度化的有情眾生、六道群靈可說是無量無邊。
在這五濁惡世中，高僧大德的慈悲住世，
就像是暗夜的明燈一般，帶給我們光明的指引，也照亮了我們學佛的方向。
可以說：高僧大德的慈悲住世，是能夠讓一切有情眾生安心的依怙﹗
妙法寺住持戒德老和尚說：「多念阿彌陀佛！」
人瑞住持 愛蒸臭豆腐
妙法禪寺戒德老和尚堪稱全台灣最年長的住持，
曾罹患罕見的男性女乳症，經手術切除，目前身體硬朗，一派慈祥。
戒德老和尚說，自己每天吃地瓜稀飯，
最愛家鄉的蒸臭豆腐，先將竹葉燒成灰再以土法製作，
不添加防腐劑，已成為妙法寺法會中常見的佳餚。
戒德老和尚行儀事蹟略傳：
戒德上人自幼出家，
成年後受具足戒於寶華山律宗道場隆昌寺，
並在寶華山參研律學及開壇傳戒之規矩。
上人也曾經在太虛大師辦學的閩南佛學院就讀，成績優秀，
曾發表有關因明學的論著於當時的佛教月刊，深獲各界的讚賞﹗
後來上人於天寧寺參禪並習學梵唄，天寧寺的梵唄是中國各寺廟之首，
上人的嗓音清亮、悅耳動聽，其標準的唱腔音韻和雅，
繼承了天寧寺及寶華山梵唄的傳統，
堪稱是近代中國佛教界梵唄領域的個中翹楚。
上人在天寧寺擔任重要的職位，
並受法於方丈證蓮禪師，成為臨濟宗第四十四代傳人。
上人持唸觀世音菩薩之聖號非常感應，
曾蒙觀世音菩薩慈悲救護，在日軍的槍下死裡逃生。
上人因為熟悉寶華山戒場傳戒的規矩及唱唸，
年輕時即在三壇大戒的戒場擔任陪堂等要職，
後來也多次應邀擔任得戒和尚，
於其座下受戒的戒子甚多，
現代有名的海濤法師，
就是在1994年於上戒下德長老座下受具足戒。
另外，老和尚主法的瑜伽燄口、大齋天、水陸法會、華嚴法會…
等各種法會多不可數，非常的殊勝靈感，
度化的有情眾生、六道群靈可說是無量無邊。
在這五濁惡世中，高僧大德的慈悲住世，
就像是暗夜的明燈一般，帶給我們光明的指引，也照亮了我們學佛的方向。
可以說：高僧大德的慈悲住世，是能夠讓一切有情眾生安心的依怙﹗
妙法寺住持戒德老和尚說：「多念阿彌陀佛！」
人瑞住持 愛蒸臭豆腐
妙法禪寺戒德老和尚堪稱全台灣最年長的住持，
曾罹患罕見的男性女乳症，經手術切除，目前身體硬朗，一派慈祥。
戒德老和尚說，自己每天吃地瓜稀飯，
最愛家鄉的蒸臭豆腐，先將竹葉燒成灰再以土法製作，
不添加防腐劑，已成為妙法寺法會中常見的佳餚。
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